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| 首 页 > 语文 > 人教教案 > 高语必修五 > 《人生的境界》教案 | 人气指数:[ 6495 ] |
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| 1 | 《人生的境界》教案 | |
| 教学目标： 1．促进学生对人生意义的思考。 2．大概了解中国哲学的一些特点，如它既是入世的也是出世的，它的任务是提高人的精神境界。 教学设想： 教学重难点： 1．理解人生的四种境界。 2．在阅读理解的基础上深化并丰富对“人生境界”的认识。 3．独立思考、质疑课文。 教学方法： 1．学生朗读默读，熟悉课文内容。 2．质疑讨论，深化对问题的理解。 教学时数：二课时 第一课时 内容：理解课文内容 一、导入： ＜鲁迅先生在杂文《世故三昧》中曾讲到世故的三个境界：不通世故、通于世故、似不能世故实精通世故。分别对照人社会化的三个阶段，大致相当于人的童年、中年、老年。较有趣味。 佛家也有一则较有名的关于修炼境界的典故：看山是山，看山不是山，看山还是山。 那么按冯友兰先生的看法，人生也是可以分不同的境界的，我们一起来看看是怎样的一样分法，和以上两者有无相通之处。＞ 二、简介作者 冯友兰(1895—1990)现代哲学家。著述颇丰。作品结集为《三松堂全集》，逾600万言，建构成中国现代最完整的哲学体系。 《人生的境界》是对作者在《新原人》一书中所提出的人生境界学说的进一步阐释。冯友兰先生哲学意义上的境界，并非指外部客观世界，而是指由人对宇宙人生的觉解而得到的宇宙人生的意义。哲学的任务就在于帮助人获得对宇宙人生的觉解，从而提高人的人生境界。 三、自由朗读课文，摘录重要词语 四、默读课文，理出结构层次，并在书的右边用大括号的方式列出，教师走下去检查，然后再叫一位学生起来表述。 如下： 中国哲学的任务是提高人的精神境界（1） 四种境界分析（2－7） 中国哲学怎样提升人的精神境界（8－11） 中国哲学的特点（12） 四、布置作业： 把对课文的不同见解和不懂的地方写在书右，下节课进行“人为什么”话题的讨论。 第二课时 教学内容：讨论“人为什么”话题 把学生提出的问题摘写在黑板上，要求学生讨论并解答，或提出新的问题或不同见解。自备内容： 1、“觉解”是什么意思。 ①……这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事…… ②他了解他所做的事的意义，自觉地正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界…… “觉解”可以理解为一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。 2． “自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。” 今天的青少年正处在精神贬值、道德滑坡的社会环境之中，这决非理想的成长环境。在一个充满功利刺激和诱惑的社会中，人的自然属性会受到刺激而充分显露，而要做到富有精神的追求就比较困难了。在过去“突出政治”的年代，精神曾被抬到吓人的高度，虚幻为海市蜃楼，这是一个极端，而现在又走向了另一极端。让学生谈成长体验，就是要使其明白在生活中不可随波逐流，而是要有汲取人类一切宝贵精神财富的博大襟怀，并用它们来养育自己、充实自己以提升自己的人生境界。 3、“为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他做的事对于他就有不同的意义。” 这是课文中的精彩之笔。 崇高寓于平凡，平凡蕴含崇高。追求崇高要从平凡甚至琐屑的事情开始做起，崇高的境界往往体现于日常细节之中。一个没有权势和财富的人可以是圣人，而一个居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。 《荀子》中有一句话：“涂之人可以为禹。”(路上随便哪一个都可以成为像禹那样的圣人。) 课文中的这段话就是对这一哲学思想的演绎。 是追求内心的“觉解”，还是注重外在的“表演”?这也是需要我们认真思索的。在今天这个注重包装的时代，很容易作秀于外在形式而忽略对人生境界的追求。 4、“正其义不谋其利”或说人生境界较高的历史上有哪些人？ 范仲淹 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 屈原 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索 陶渊明 采菊东篱下，悠然见南山 蔺相如 以先国家之急而后私仇也 林觉民 为天下人谋永福 荆轲 风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还 诸葛亮 鞠躬尽力，死而后已 文天祥 臣心一片磁针石，不指南方誓不休 谭嗣同 天下事知其不可而为之 杜甫 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜 鲁迅 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛 （本题也可提示学生们再去寻找） 5、“宇宙”一词怎么理解。 文中“宇宙”并非此义，不是一个自然科学的概念，而是一个人文的概念，即天地万物的总称。古人把四方上下称为“宇”，把古往今来称为“宙”。这样来看，课文也就不难理解了。具有“天地境界”的人的眼光与胸襟超越了现实社会，是跨越时空的，天地万物、古往今来皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏风云、纵横捭阖、总揽古今、文理兼融、博学睿智、情怀旷达、人性完善、悲天悯人、思济天下。如是，则可抵达人生的最高境界而成为所谓“天民”“圣人”。 6、也可准备如下材料让学生认识，叫学生分别指出属于哪种境界： A“日出而作，日入而息，不识天工，安知帝力?”“凿井而饮，耕田而食，不识不知，顺帝之则。”(帝之则：自然法则或社会法则) B．“书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。” C．“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。” D．“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。” （A句反映了古人尽管遵循自然法则，但不识不知这些法则，对这些法则无觉解，其境界属于自然境界。B句以享受荣华富贵的生活为读书目的，其动机是利己的，其境界是功利境界。C句表现了作者不以己悲，虽年老体衰仍不忘驰骋疆场收复失地，展示出爱国主义的情怀，其境界是道德境界。D句顺应万物本性，达到物我一体，其境界是天地境界。) 教后： 学生提出的问题较多，水平也高，很值得讨论： 超越理智后是什么境界？ 科学和宗教，到底谁能最后胜利？ 一个人是否能属于不同境界？ 中国哲学为什么有所贡献？ 四种境界是有交叉的还是逐次发展的？ 在哲学意义上的“人”是什么意思？ 功利境界和道德境界的区别在哪里？ 冯友兰是什么境界？ 历史上有谁到达了天地境界？ 如何理解“既是出世又是入世的”？ |
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| 作者:xiaoyu 2009/7/17 18:16:43 打印 回复 短信 | ||
| 2 | 《人生的境界》教案 | |
| 邓浩 教学目的： 1.理清文章思路，概括大意。 2.认真理解文中语句的含义，并深入探究。 3.提高学生对人生的认识，讨论我们应该追求怎样的人生境界。 4.品味随笔的写作特点。 教学重点：探究语句的含义。 教学难点 ：四种境界的认识。 教学课时：1课时。 教学方法：品读法。 教学过程 ： 一、教学导入 ： 在生活中，面对一些人或事，我们经常会发表意见，或是感慨万分，或是啧啧称赞，或是义愤填膺，等等。我们发现，甚至对同一件事，人们的处事态度也会有很大分别。为什么呢?我们常常得出这样的结论，人的素质真的是有高有低。殊不知，这里的素质高低就是人生境界的高低。什么是人生境界，是什么造成人生境界的高低，我们该如何追求崇高的人生境界呢?就让我们一起来聆听哲学大师冯友兰先生的教诲吧。 二、作者介绍： 冯友兰（1895-1990），哲学家、哲学史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。抗战期间，任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1947年任清华大学校务会议主席。1952年任北京大学哲学系教授，中科院哲学社会科学学部委员，第二至四届全国政协委员，第六、七届全国政协常委。30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒家的价值。40年代写《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。建国后著有《中国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。 三.预习检测： 1.选词填空： ①不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解 不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。 ②他真正是有道德的人，他所做的都是符合 的道德意义的道德行为。 ③中国哲学总是 强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。 A.程度 严肃 趋向 B.程度 严格 倾向 C.水平 严肃 倾向 D.水平 严格 趋向 2.作者所认为的哲学的任务概括地说是什么？其具体内容是什么？ 提示：作者认为中学的任务是“提高人的精神境界”，也就是帮助人达到道德境界和天地境界。哲学要使人觉解道德原理，从而达到道德境界。哲学要使人了解宇宙，从而达到天地境界。 作者划分人生的境界其依据是什么？分为哪几种境界？ 提示：作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的；分为自然境界（一种蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义）、功利境界（心胸狭隘，他做事只知道对自己的功利意义）、道德境界（明白个人与社会的关系，为社会的利益做事，事事讲道德，事事都有道德意义）和天地境界（心目中有宇宙的整体，他为宇宙的利益做事，他是自觉的天民，是圣人，他与宇宙同一。 四.文意概括：（板书） 本文围绕“哲学的任务是什么”这个问题，逐层深入地阐述了人生的不同境界，明确了哲学的崇高任务——即教给人怎样成为圣人的方法，并由此引出中国哲学的特征，展望了中国哲学的贡献。 全文可分为三个部分： 第一部分(第1自然段)：提出“哲学的任务是什么”的问题，并简要作答，是提高人的精神境界。 第二部分(第2—7自然段)：阐述人生四种不同的境界。 第一层(第2自然段)：概述由于每个人的觉解程度不同而形成从低到高四个不同等级的人生境界。 第二层(第3—6自然段)：分别阐述什么是自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。 第三层(第7自然段)：综合评价人的四种境界。 第三部分(第8～12自然段)：照应第1自然段。 第一层(第8、9自然段)：在明确什么是人生境界的前提下，进一步明确哲学的任务，阐述实现哲学任务的方法，回答哲学任务的问题，指出哲学的任务是帮助人们达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。 第二层(第10—12自然段)：中外哲学家对于如何到达天地境界的不同阐述以及由此引出中国哲学的特点和对中国哲学发展的展望。 这样看来，本文的行文逻辑是“提出问题——分析问题——解决问题”，先是明确文章的中心论点：即哲学的任务是提高人的精神境界，进而阐述什么是人生境界，有几个等级、有什么不同，从而更加明确了哲学的崇高任务是教人怎样成为圣人的方法。于是顺理成章．弛提出如何成为圣人的方法的问题，从中外著名哲学家的角度来阐述，得出了中国哲学既出世又人世的特征，展望了中国哲学的发展。 因此，从文章的整个思路看，是层层深入的，纵深至中国哲学的特点及发展，文章不仅深刻，而且旁征博引，容量极大；横断面上剖析了人的四种境界、中外哲学思想的相通之处，因而形成了思维缜密、纵横交错的结构特点，图示如下： 五.语句研读： 1“我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。”哲学不也是一种知识吗？为什么说“它的任务不是增加关于实际的积极的知识”？ 注意“知识”前面的定语，说的是“关于实际的积极的知识”，自然科学和社会科学都是关于实际的知识。而哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，是宇宙观的理论形式，它的任务在于研究自然社会和思维发展的最一般规律，而不在于增加关于自然、社会、思维的实际的知识。 2.“正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。” “觉解”是什么意思？这一句意味着没有这种觉解，他正在做的事对于他就没有意义，为什么意义的有无决定于党解与否？ 看有关的句子可以理解“觉解”的意思。上一句说“人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做”。倒数第二段中说：“禅宗有人说，‘觉’字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。”“觉”者，悟也，就是觉悟，明白。觉解，就是觉悟，了解。说对于他有没有意义，说的是，主观上不认识，觉解不到某种意义，就是处在“无明状态”，那么事情对于他来说，就没有某种意义了。 3. 为什么生活在功利境界的人，“并不意味着他必然是不道德的人”？ 后面一句说，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的”，这就是说，他单有利己的动机，至于行为的社会效果，他是不想的，实际情况有两种可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，说明他并非不道德。这里所说的利己的动机，跟损人利己还是有区别的。 4.冯友兰先生把人生境界划分为四个等级，低级的是自然境界和功利境界，这两等人心都不坏，至多是做事对于他没有意义，或者只有功利意义，但是社会上有人道德败坏乃至违法犯罪，他们的人生境界作何解释呢？ 文章说，功利境界中人“并不意味着他必然是不道德的人”这句话也意味着还有一类人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行为才能真正符合严格的道德意义，才是真正有道德的人。只知道功利意义，只知道利己，很容易滑到损人利己、损公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。 5.“还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。”人是生活在社会之中的，难道惟有道德境界中人才了解社会的存在，而功利境界中人连社会的存在也不了解吗？ 所谓“了解社会的存在”，是在一定的意义上说的，那就是了解社会的整体利益，了解他人的利益，意识到自己是社会的一员，意识到个人与社会的关系，个人的生存和发展离不开社会，自己也应该为社会的利益做各种事。 6.儒家所提倡的“正其义不谋其利”，将“义”与“利’完全对立起来，冯友兰先生又将这一套奉为道德境界的要义，是否合适？在市场经济条件下，是不是把义和利结合起来，求得二者的一致才现实？ 这里我们确实可以看到儒家义利观的影响。义与利的关系是值得研究的、社会主义道德的核心是为人民服务，社会主义道德的原则是集体主义。在社会主义社会，国家利益、集体利益和个人利益在根本上是一致的，集体主义是调节三者利益关系的重要原则。义，归根结底，就是正确处理各种利益相互关系的原则，个人利益服从集体利益，局部利益服从整体利益，当前利益服从长远利益。而这种服从是在两种利益发生矛盾时的要求。在两种利益一致的情况下，把个人利益与国家利益、集体利益结合起来，也是义。把义和利绝对对立起来，认为“正其义”就绝对不能“谋其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，导致人格分裂。还是《公民道德建设实施纲要》说得合情合理：“要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，提倡尊重人、理解人、关心人，发扬社会主义人道主义精神，为人民为社会多做好事，反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义。形成体现社会主义制度优越性，促进社会主义币场经济健康有序发展的良好道德风尚。” 7.“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙”，这里所说的“宇宙”是个什么概念？还有“宇宙的利益”，又是一个什么概念？ 说“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体”，这就是，宇宙这个更大的整体，既包括人类社会这个整体，又比人类社会大得多。即使只说地球吧，社会整体之外，还有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一个小小的整体。从“天地境界”这个概念中，可以看出，作者所说的宇宙是包括地球在内的一切天体的无限空间。“宇宙的利益”，包括社会利益而又不限于社会利益。人们越来越认识到，宇宙之中，除了社会利益之外，确实还有自然界的利益，宇宙的利益是社会与自然的和谐发展。 8“是人现在就是的人”是什么意思？“人应该成为的人”又是什么意思？ 自然境界、功利境界的人，是自然的产物。没有受过道德教育、哲学教育的人，就处在自然境界、功利境界。所谓“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人”，意思就是没有受过教育就如此的人。所谓“道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人”，意思就是应该把成为贤人、圣人作为自我修养的目标，应该不断提高精神境界，成为道德境界的人、天地境界的人。 9.“道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。”何谓“超道德价值”？ 天地境界的人，“他为宇宙的利益而做各种事”，他的行为不仅于社会有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作为人的最高成就”，这样的价值比道德价值又高出一个层次，是“超道德价值”。 10为什么说“道德境界，也是哲学的产物”？研究道德现象、揭示道德本质及其发展规律的学科叫做“伦理学”，为什么把伦理学也说成哲学？ 注意下文“道德行为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。”这种道德原理，则是哲学的一部分。并不是把伦理学说成哲学，只是说道德原理也是哲学。 11.“道德行为”“道德习惯”两个概念有什么区别？ 道德行为是人们在一定的道德意识支配下表现出来的能够进行道德评价的行为。是行为主体自由选择的结果。有益于他人或社会的行为，是有道德行为；反之是不道德的行为。不涉及他人和社会的利益。没有道德意义的行为，或不是在道德意识支配下的行为，称为非道德行为。 道德习惯，也称“道德行为习惯”，是个体稳定的道德行为方式。指个人的某种道德行为已经不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行为习惯是在环境和教育的影响下，经过长期的训练、培养而形成的。具有一贯性、稳定性等特点。 12.什么是人与宇宙同一？为什么说在人与宇宙的同一中，他也就超越了理智？ 天地境界的人，他为宇宙的利益而做各种事，也就是他到了理智世界，他的行为完全符合宇宙规律，达到“人道与天道”合一，人与宇宙合一，也就是中国哲学所说的“天人合一”。宇宙是物质的，人与宇宙同一，也就超越了理智。庄子认为“天地与我并生，而万物与我为一”人与天本来合一，只是由于人的主观区分才破坏了统一。达到天人合一，也就超越了主观，超越了理智。 13.冯友兰先生认为天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义”。这样说来，人生境界不同的人，实际上还不是那么一回事，那有什么意义呢？ 人不但有物质生活的要求，而且有精神生活的要求，人有对于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上达到了最高境界，人生有了最崇高的意义。另一方面，人生境界高，他做事，当然比别人做得好，更有利于社会，更有利于宇宙。 14.怎样理解中国的圣人，中国的哲学“既入世而又出世”？既然向来如此，为什么说未来的哲学才可能是既入世而又出世的？ 既入世而又出世，意思是，既投身到社会里，又能超越人世。这跟宗教不一样，宗教是一味追求出世，而逃避现实。也不像西方哲学那样；讲究入世而不能超脱人世。中国的圣人，如孔子孟子，都置身于社会斗争之中，又以天地境界为自己的人生境界，意识到自己是宇宙的一员，是“天民”，为宇宙的利益而做各种事，正是既入世又出世的表现。 这里所说的“未来的哲学”是指世界未来的哲学。作者认为，世界未来的哲学很可能走中国哲学的方向，这样，中国哲学就可能对世界哲学的重构有所贡献。 15.冯友兰先生把哲学的任务单纯地界定为“提高人的精神境界”，“教人以怎样成为圣人的方法”，是不是过于简单了？ 冯友兰先生一再提到“中国哲学的传统”，确实，“照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界”，用世界眼光来看，中国哲学的内容也不能说不偏狭。拿马克思主义哲学来说，辩证唯物主义和历史唯物主义，作为科学的世界观和方法论，是有普遍指导意义的。冯友兰先生所说的提高人生境界确实是哲学的一个任务，但是把哲学的全部任务说成惟此而已，恐怕也不行。所以，说“哲学的任务之一是提高人的精神境界”似乎才适当。 六.依冯友兰先生的看法，你认为老庄哲学在中国的历史上起到了怎样的作用？（讨论，引导学生抓住老庄哲学的一些观点去分析，使之大胆阐释自己的看法） 七.完成课后练习三之后，写一篇小评论，说说我们应该读怎样的哲学，追求怎样的人生境界。（留作课后作业 ） 八．阅读课文，品味随笔有感而发的特点。 【例文】 海，蓝给它自己看 天津一中 杨 望 曾读过一句绝美的诗：“海，蓝给它自己看”，这是诗人对生活的一种领悟，对生命的种诠释。 我曾经见过大海。站在她的面前，那种辽阔的蔚蓝令人心旌摇动，她的那种包容让人忘掉烦恼，她永远以她的缄默淡化自己的美丽，以她的孤单来包容世人的疏忽。 于是我想起了许：多平凡的人。他们淡泊名利，追求平实，活得坦荡而真实。他们或许一辈子也不为人知，但他们的心中却充满着安宁与踏实。就像一本包装精美的书，去掉它的外皮一点也无妨它的深刻内蕴。 有一位老人，他一生倾心于写作。他的作品可以与人比高。他的文字不知教育了多少代人，但他最终却是两袖清风。有很多人为他惋惜，他却大度一笑：苦乐自知，我活着不是给别人看的。在如今这一为功名利禄各自奔波的社会中，他只求得一个人良心上的安妥。“有容乃大，无欲则刚”，叫那位老人，他的生命就如同大海，那片蔚蓝是给自己看的。 当然，我们为了自己或是他人难免也要努力奋斗，但我们要在这种名利拼争的战场上保持那颗明净的心灵，去做一个有海一般宽阔心胸的人，将生命的蔚蓝展示给自己看，那一定是活出了做人的本质。 海，蓝给它自己看； 人真诚为自己活。 |
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| 作者:xiaoyu 2009/7/17 18:17:31 打印 回复 短信 | ||
| 3 | 《人生的境界》教案 | |
| 教学目标 对《人生的境界》一文的教学目标，我们应从知识、情意、能力这三个方面去把握。 在知识目标方面，通过这篇课文的教学，应使学生初步理解这种带有较强思辨性和较浓哲理色彩的论说文的写作知识，学习其浅言--即文章从字句上看并无深奥之处；深意--内容丰富，含意深刻的特点。 在情意目标，即我们常说的思想教育方面，应让学生通过学习，启发自己对人生境界的深入思索，树立远大，健康的人生奋斗目标。 理解文中深刻内涵，培养思辨和表达能力，是培养学生能力的一个重要目标。 教学建议 本文的内容分析 这篇文章，言浅意深，作者精辟地分析了人生的四种境界，并谈出了自己对这四种境界的深刻理解，对正处于世界观形成时期的青少年学生来讲，这篇课文所具有的强大号召力和开启对人生意义思索大门的重要性是不言而喻的。文章劈头一句话：哲学的任务是什么？引导读者对这个似乎或者确实是陌生的问题进行思索。随后的回答，是作者对这篇文章中心的一个明确定位--本文谈人生的精神境界。这一定位，高度概括了文章的主题，并进一步启发人们去做更深层次的全方位的思考：精神境界都指什么呢？我们应该如何看待这些精神境界呢？种种问题会接踵而来，萦迴于我们脑海之中，急欲探个究竟，问个明白。这也正中作者下怀，作者随后便将人生的四种境界一一道来，在阐述的同时，常常加上一些鞭僻入里的分析并不时有一些点晴之笔的评价。这些地方，足见作者思想积淀之厚，文笔功力之强。文章结尾，作者提出了对人类和人类文明发展的展望，这个展望有些模糊-很难断言那时的人类自身和人类创造的文明是怎样具体的一个模式，但这个展望却又十分清晰和明确--科学不断进步，宗教及其教条和迷信，必将被科学所取代，未来的哲学，必将满足人对于超越人生的精神渴望，而这种哲学，必将（作者在文章中虽说用的是可能，但我们透过这个可能，看到的却是作者对中国哲学在未来?quot;出世又入世的哲学框架中所起的重要作用坚信不疑，而这种坚信不疑，不仅来自对于中国古老文明一部分的中国哲学深厚底蕴的骄傲和自豪，更来自作者对中国哲学对人的境界的科学界定和精确分析，所以，我们才在这里大胆的将可能置换为必将有中国哲学做出的重要贡献在其中。 关于理清文章思路的教学建议 文章言辞不艰深，含意却颇深远，这就需要我们在教学中要引导学生去理清作者的思路，理清文章的思路。要通过这一步骤，加深对主题的了解、理解、认同。这篇文章以设问句入题，承之以人的觉解，转入对四种人生境界的阐释和分析，归结到对未来哲学的推测，展望及中国哲学在其中的重要作用。可以说，这篇文章作者的思路之清晰，文章思路?quot;起、承、转、合等环节所体现出的缜密，都是令人叹为观止的，在教学中，务必向学生讲明这一点。 关于不纠缠于纯粹哲学理论讨论的教学建议 学生对人生的思考既迫切又模糊，这极符合这一年龄段青少年的思维发展特点。但对人生的这种思考，要有人生的阅历，经验做为倚托，而学生恰恰在这方面极为欠缺，因此，他们的思考往往少力度，少浓度，显得苍白，这一切，和学生活跃的思维形成了鲜明的对照，也成为一组尖锐的矛盾。这一矛盾如不解决好，将使本文教学大打折扣。因此，我们建议，在本课教学过程中，要牢牢把它定位为一篇论说文，要把对它的把握和理解定位于语文课的角度，因此，对学生有可能提出的对人生的种种问题，对宗教的种种问题，都有可能使我们的语文学习变?quot;哲学课。要对此种现象的产生有充分的思想准备。应对方法：（1）强调读课，找出文章脉络；（2）告诉学生一句名言--假如人不是从一岁向八十岁活，而是从八十岁向一岁活，那么人生的许多事就都要改观了。向学生介绍这句名言的目的在于让他们明白，人是不能从八十岁向一岁活的，因此，有些现在存在的困惑只能随着人生阅历的增加在今后得到解决。对于现在的困惑，不?quot;不求甚解。 关于本文的诵读的建议 关于本文教学过程中的诵读方式，我们提出如下建议。本文不适合高声诵读，集体诵读，适宜的读书方式应该是默读，前人云：默读启智。用在这篇课文的教学上再适合不过。要求学生默读课文，做记号，做批注，以此种方式，加深对文章的理解。 关于本文教学的课堂模式 用两个字可以概括本文教学应有的特点。这两个字就是少和多。少：指老师要少讲，这样的课文只能靠学生去悟，每人都有自己的局限，尤其是对人生的境界思考，每个人的见解都离不开自身的阅历和经验，换言之，每个人所谈的都?quot;一隅之见，在这种情况，如果老师讲的越多也许和学生就越难以沟通，越难以达到良好的教学效果，所以，对老师而言多不如少。多：指学生要多思、多说，要让学生自己去体味，多琢磨、多交流。综上所述，这篇课文的教学可采取讨论式，由学生提问题，由学生找答案，老师只适当引导，调节即可 《人生的境界》教学设计示例 第一课时 教学目标 知识传授目标： 1．理解本文浅言深意的特点。 2．掌握文章开合自如，环环相扣的缜密思路。 情意目标： 1．启发学生对人生境界的思考，树立健康向上的人生观。 2．了解中国文化的博大精深，培养民族自豪感。 能力培养目标： 熟练默读文章并做出标记点评。 教学重点 理清文章思路，明确起、录、转、合的框架。 教学难点 对所谓觉解的理解和圣人做平常人所做的事和平常人所做的平常的事区别在于哪里。 教授方法 启发引导 教学过程 一、导入 ： 唐代的大文学家韩愈，有一次因自己的牙齿脱落而陡生感慨，写下?quot;人言齿之落，寿命难维持。我言生有涯，长短俱死尔的诗句。人我对齿落对生命的不同态度，形成了鲜明而强烈的对照。--悲观，--豁达，表现出两种不同的人生境界。（引出板书课题--人生的境界） 二、 介绍作者： 冯友兰，著名哲学史，哲学研究家，北京大学教授，对中国哲学文化的研究颇有独到之处，著作甚丰。 三、布置默读课文，提出默读要求。 1．从文章形式上，力求搞清文章的结构； 2．从文章内容上，力求搞懂文章的主题； 3．默读时对重点地方做出标注。 四、检查学生默读效果 提问：文章是怎么开头的？ --以一句疑问句开头，哲学的任务是什么？ 提问：这样开头的好处是什么？ --吸引读者，引起读者关注，在作者对这个问题的回答之中，不知不觉间引读者进入作者所要阐述的人生的境界这一主题范围。 （在上述教学过程中，引导学生回忆课文内容做出回答） 提问：文章分为几个自然段落？ （要求学生能够准确、迅速的做出回答。这一问题并不难，但学生由于往往没有养成阅读时随手标注的良好学习习惯，对这一问题的提出，往往始而瞠目结舌，继而翻书去计算。要抓住这一有利的教学契机，对学生进行培养良好学习习惯的教育）--共分为12自然。 提问：这12自然段体现出作者怎样的思路？ （这一问题的提出，目的在于理清文章的脉络，把握文章的结构，进而理解文章主题，随着教师的提问分析，讲解，列出板书） 五、分析文章思想内容： 着重分析对这四种人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常见的常态境界，在此基础上追求精神道德上的高度升华，则上升为道德境界甚而天地境界。人常见的境界是功利境界，这里的功利，是个中性词，并无贬意。但一般的最大多数的人，他们的人生境界在这个功利的范畴内，却展现出截然不同的两种色彩。注意作者所言--这并不意味着他必然是不道德的人。引导学生分析必?quot;二字的使用，文说明，对功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是绝对不道德，要提醒学生，充分认识这一点。 六、布置研究讨论的话题 古人云：人皆可以为尧舜。尧舜者，人所共仰的大圣人，但却人人可以为之，你如何理解这句话？ 古人又云：人非圣贤，孰能无过？这里谈的做人标准达到一个什么样的境界？ 上述两个问题要求学生认真思考，写出发言提纲，以备讨论课文用。 七、板书设计 课题：作者 全文共12个自然段，分为四部?br> （一）（1自然段）--哲学的任务是提高人的精神境界。 （二）（2-6）人生的四种精神境界--自然、功利用职权、道德、天地。 （三）（7-11）对人生四种境界的分析。 （四）（12）对未来哲学，对中国哲学在满足人生精神境界所做贡献的展望。 第二课时 这一教学时完全交给学生，由学生去讨论第一课时所布置的两个讨论题。学生的认识难免有肤浅、幼稚之处，但要鼓励学生发言。教室的黑板可略做布置，如可以写上会标--人生的境界讨论会。或写上提示性的语句--我们能成为尧舜吗？目的在于营造气氛，创设一个鼓励学生发言的环境。 探究活动 下面给大家的这份材料可做为学生扩大视野，开展探究性学习之用。可由学生自主阅读本材料并在此基础上，通过冯友兰、梁漱溟两位颇具个性的大师，在普通的人际交往中所折射出的精神闪光点。 冯友兰做为著名哲学家，对中国儒学很是推崇，对孔子给予了很高评价，但在文革中，迫于种种压力，写出了批孔文章，造成了很不好的影响。先生自己也深为悔恨。 梁漱溟做为一位儒学大师，曾和毛泽东有过密切交往。但在解放之初，两人由于对当时农民问题看法有分歧，意见相对立。梁的主张并无错误，却受到毛的严厉批评甚至斥责。梁坚持自己的主张，在以后的几十年中，闭门谢客，坚持操守。 可以让学生从上文所谈冯、梁两位大师的交往中，分析一下两位大师的人生境界，大胆的谈谈自己的认识。 梁漱溟与冯友兰最后一次会面 1985年12月4日，北大哲学系为冯友兰先生举办九十寿辰庆祝会。此前一天，冯家设私宴庆祝。筹办中，冯友兰提出邀梁漱溟先生参加，遂由冯友兰之女，女作家宗璞出面给梁打电话，梁称天冷不能出门。数日后，冯友兰却意外地收到了梁漱溟的一封短信，宗璞转述其大意是北大旧人现惟我二人存矣，应当会晤，只因足下因诌媚江青，故我不愿来参加寿宴。如到我处来谈，则当以礼相待。宗璞读信后大为不平，冯友兰先生却?quot;这样直言，很难得的，并命宗璞寄去自己的《三松堂自序》。忙过庆寿之后，冯友兰口述、宗璞笔录了一封给梁漱溟的回信： 漱溟先生： 十一月廿一日来信敬悉一切。前寄奉近出《三松堂自序》，回忆录之类也，如蒙阅览，观过知仁，有所谅解，则当趋谒，面临教益，欢若平生，乃可贵耳。若心无谅解，胸有芥蒂，虽能以礼相待，亦觉意味索然，复何贵乎？来书竟无上款，窥其意，盖不欲有所称谓也。相待以礼慈缡呛酰考刀袢绯鹬挠杏啵肴宋浦牟蛔恪Ｖ宜≈溃衿淙缓酰科┯锑道粗常湓徽兄拢馐稻苤Ю镏庖印Ｈ绾谓鹗灰坏└肷耍顺峡跗溲灾病? 非敢有憾于左右，来书直率坦白，甚为感动，以为虽古之遗直不能过也，故亦不自隐其胸臆耳。实欲有一欢若平生之会，以为彼此之暮年之一乐。区区之意，如此而已，言不尽意。顺请道安。 冯友兰 十二月六日 几天后，梁漱溟回了一封信： 芝生老同学如晤： 顷收到十二月六日大函敬悉一切。《三松堂自序》亦经收到并读过，甚愿把晤面谈或即在尊寓午饭亦可，请先通电话联系，订好日期时间，其他如汽车等事，亦均由尊处准备是幸。专此布复，顺请合府均安！ 梁漱溟手复 十二月十一日 冯友兰接到回信，遂又由宗璞电话联系，促成了梁、冯两位文化大师在晚年的一次会晤。这一天是1985年12月24日。按照当事人宗璞回忆，这次面晤谈了四个话题：佛学、青年时代、晚年生活和诌媚江青问题。而关于诌媚江青，冯友兰对梁说，一切事实他在《三松堂自序》中已经写清，并引了孔子见南子而被于路猜疑的故事，还引了孔子对子路发誓的名言：天厌之，天厌之！ 读过《三松堂自序》的梁漱溟未对此发表意见，倒是亲侍在两位老人身旁的宗璞这时忍不住将郁积心中已久的话喷薄而出： 梁先生来信中的指责；我作为一个后辈，很难过。因为我以为您不应该有这样误会。父亲和江青的一切联系，都是当时组织上安排的。组织上三字的分量，想您是清楚的。江青处处代表毛主席，是谁给她这种身份、权力的？江青半夜跑到我家地震棚，来时院中一片欢呼：毛主席万岁！是谁让青年们这样喊的？居心叵测的女人和小人君临十亿人民的原因，现在大家都逐渐清楚了。父亲那时的诗文只与毛主席有关，而无别人！可以责备他太相信毛主席共产党，却不能责备他诌媚江青！ 我们习惯于责备某个人，为什么不研究一下中国知识分子所处的地位，尤其是解放以后的地位！……最根本就是，知识分子是改造对象，知识分子既无独立的地位，更无独立的人格，这是最深刻的悲哀?quot; …… 当冯氏父女起身告辞时，梁先生突然问道：你母亲可好？宗璞回答：母亲已于1977年10月去世。当时大家都在四人帮倒台的欢乐中，而我母亲因父亲又被批判，医疗草率，心情恶劣，是在万般牵挂中去世的。两位历经沧桑的老人执手相对唏嘘…… 双方通过这次倾心长谈达到了消除嫌隙的目的。可在1988年4月，由湖南人民出版社出版的《梁漱溟回答录》中，梁先生仍未改变对冯先生的看法。梁说，在他写信批评原属一贯尊孔却屈从四人帮的某教授后，他便在女儿的陪同下，悄悄地同我见面，叙述他的理由，包括他的苦衷。宗璞则根据手中资料特别是梁、冯在会面前后的通信，随后在《光明日报》上发表文章，对梁先生的说法进行了订正，并感叹：岁月移人，记忆移形如何！ 但大师毕竟是大师，1988年6月，梁漱溟先生去世，冯友兰先生亲撰一文《以发扬儒学为己任，为同情农夫而执言--悼念梁漱溟先生》，在《群言》杂志1988年第9期发表。在文中，冯先生为梁所撰的挽联更是充满了对一代大儒梁漱溟的钦敬之情： 钩玄决疑，百年尽瘁，以发扬儒学为己任； 廷争而折，一代直声，为同情农夫而执言。 |
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| 4 | 《人生的境界》教案 | |
| 教学目标： １、通过学习，明确认识人生的四种境界，树立正确的人生观和价值观，提高思想道德修养。 ２、进一步训练理清思路、筛选信息、概括文意、揣摩语言等阅读技能。 ３、引导学生深入理解文章，培养质疑思辨的阅读习惯。 教学设想： 这篇哲学论文语言朴实无华、逻辑清晰。教学中重点是讲解四种境界及其差别，鼓励学生思考质疑。 联系生活理解这四种“境界”，力图从情感态度价值观上引导。 课时安排： 二课时 教学内容和步骤： 第 一 教 时 一、导入课文： 面对生活中的一些人和事，我们经常会发表意见，或是感慨万分，或是啧啧称赞，或是义愤填膺，等等，为什么会这样呢？哲学家冯友兰从哲学的角度为我们作了深刻的分析，提出了人生的四种境界。就让我们来聆听哲学大师的教诲吧！ 二、作者简介： 冯友兰（1895—1990），河南省唐河县人，字芝生。中国现代哲学家，哲学史家、哲学教育家，也是中国二十世纪极少数艺术大师和文化巨匠之一。代表作是三史六书（三史：《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学史新编》；六书：《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》）。 本文是一篇文艺随笔。随笔，一种散文体裁，篇幅短小，表现形式灵活自由，可以抒情、叙事或评论。 三、理清思路，整体感知 全文共１２节，可分为三个部分： A、（第一节）提出全文话题，摆出自己的观点。 B、（第二至第七节）逐一解释人生的四种境界，并作总结。 C、（第八至十二节）回答哲学的任务是什么的问题并对哲学的发展作预测。 内容概要： 哲学的任务 提高人的精神境界 自然境界 功利境界 道德境界 天地境界 层层递进，觉解不断提高 了解 自觉 中国圣人出世、入世 中国哲学出世、入世 人生境界划分的根据：不同的个体对人生的觉解程度。 觉解是指对人生的感悟、思考和探求以及在此基础上而产生的行为。 哲学的任务的具体内容是：通过哲学的帮助，使人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界，从而提高人们对人生、对社会的较多的和最多的觉解，使人追求道德价值和超道德价值。 四、引导思考，加深对人生四种境界的理解： 仔细品味冯友兰先生的《人生的境界》，探究人生境界的4个等级，想到下面的文字。 山区放羊娃的人生 有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么?”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么?”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢?\"放羊娃答：“生孩子。”记者问：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”记者默然。 芸芸众生皆为利 “五一”将过，儿子吵闹着要去公园，并要我给他买卡布达、铁甲小宝、鲨鱼辣椒、蜻蜓队长等玩具。我和妻带儿子乘公共汽车来到日新月异的聊城。欲转乘无人售票车到南环路，一出租车司机见我一家三人步行，戛然停车，热情相请：“上车吧。”妻还在问多少钱时，我已打开车门，儿子就爬了上去，舒舒服服地到了姜堤乐园，快快乐乐地玩到下午三点。出了公园，上了公交车，往城里返。车子开动了，我看到车往东走，一会儿就到了汽车站的南北大路——贯穿聊城的中心大街。咦，这么近?来时的“夏利”走西路有十公里路，现在走东路，才五公里…… 大无大有周恩来 周恩来惊人之无有六：一是死不留灰，二是生而无后，三是官而不显，四是党而不私，五是劳而不怨，六是去不留言。这六个“大无”，说到底是一个无私。公私之分古来有之，但真正的大公无私自共产党始。1998年是周恩来诞辰一百周年，也是划时代的《共产党宣言》发表150周年。是这个宣言公开提出要消灭私有制，要求每个党员只有解放全人类才能最后解放自己。梁衡说，150年来，实践《宣言》精神，将公私关系处理得彻底、完美，达到如此绝妙境界者，周恩来是第一人。因为即使如马恩列也没有像他这样长期处于手握党权、政权的诱惑和身处各种矛盾的煎熬之中。总理在甩脱自我，真正实现“大无”的同时却得到了别人没有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那种倾国、倾倒联合国的风貌，特别是他的大爱大德。 遥想《逍遥游》 仰望茫茫宇宙，遥想庄子《逍遥游》。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?……（译文：至于顺应天地万物的本性，驾驭六气的变化，而在无边无际的境界中遨游的人，他们还凭借什么呢？） 五、布置作业： 用自己的话概括作者对四种境界的解说。 第 二 课 时 亮点探究 １、作者说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。马克思主义哲学认为：人与动物的最大区别在于，人能制造工具，而动物却不能。这是为什么？ 这种差异只是看问题的角度不同，作者强调了“意识”，马克思主义哲学强调了“物质”。作者在阐明自己见解时，用语还是十分有分寸的，只说“人与其他动物的不同”，而没有用“人与其他动物本质的不同”。 引申思考：“人之战”和“蚁之战”的区别是什么? 探究学习：冯先生认为，有觉解才是人与禽兽的根本区别，才是人生最特殊最显著的性质。人只有觉解到了“觉解”这种人的本性，人生才真正有意义。道德也必须以觉解为前提，凡可称为道德的行为，必同时也是有觉解的行为。无觉解的行为，虽亦可合于道德，但严格地说，并不是道德的行为。蚂蚁打仗时，每个蚂蚁都各为其群，奋不顾身。从表面上看，与军人为国打仗，奋不顾身似无区别。但人打仗是很危险的，在这种前提下他仍能奋不顾身，其行为是道德行为。蚂蚁打仗时奋不顾身只是一种本能，它对于打仗及其危险并无觉解，所以严格地说，其行为并不是道德行为。 ２、“他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的”，这与“主观为自己，客观为他人”有什么不同吗？ 注意其中“可以”一词用得十分准确，它实际上涵盖了两个方面的内容，即“可能”或“不可能”，既未全面肯定，也未全面否定。而“客观为他人”充分肯定了其必然性，结果只有一种。因此，看似意义相同的两句话，其内容却有着本质的区别。 ３、若把曹丕和曹植相比，谁的成就大，谁的境界高? 探究学习：我们不能把一个人的境界与一个人的成就等同起来。境界的高低，以觉解的多少为标准。成就的大小，在艺术上有艺术的标准，在事功上有事功的标准，我们不能认为一个人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低为标准。 ４、怎样理解道德境界? 探究学习：“我”有自私义和主宰义。就“我”之自私义说，道德境界中的人无“我”；就“我”之主宰义说，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。这就是说，道德境界也就是无“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社会为“我”，所以他们不自私，不利己。他们为社会做事，为社会谋利时没有任何个人目的。他们的行为被“真我”所主宰，所以其行为虽无个人目的，但却有觉解，他们的行为是出于“真我”自觉选择的行为。 ５、追求人生境界与宗教信仰有什么区别？ 探究学习：宗教只求人之信仰，不叫人洞察，没有洞察便是无明，无明便是无觉解，无觉解便不可能有天地境界。 ６、《庄子》之“游”和冯先生之“游”有什么区别? 探究学习：“游心”说来源于《庄子》。《庄子》所谓“游”即游动、飞翔之意，如鱼游于水，鸟翔于天，都叫做“游”。《庄子·逍遥游》中讲了4种“游”：一是蜩与学鸠之游，“决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣”。二是大鹏之游，“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。在庄子看来，前三种游都不是理想的游，因为它们都需“有待”。“有待”就是有条件限制，有条件限制的游不是真正的自由。什么样的游才是最好的游呢?庄子说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?”真正的自由是无条件的，这当然是一种“心游”“神游”，是一颗无牵累的心在宇宙间的自由自在的遨游。冯先生常说，他所谓天地境界就是“游心于物之初，有之全”。“游心于物之初，有之全”就是庄子式的心游、神游。不过，庄子的心游是游于“无何有之乡”，游于混沌的宇宙；冯先生的心游是游于理世界，游于大全。所以庄子的游是“无心而顺有”，冯先生的游是“顺理以应事”。“顺理应事”是即世间而出世间的精神自由，是即道德而超道德的精神自由。“无心顺有”是离世间的自由，是超道德的自由。 思考练习 几种境界的区别是什么? (1)近代大学问家王国维认为，古今成大事业者必须经过3种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”此第二境也；“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也。 (2)中国的禅宗认为成佛需经三种境界： 第一种境界是“落叶满空山，何处寻行迹”，这是寻找禅的本体而不得的阶段。 第二种境界是“空山无人，水流花开”，这是似已悟道而实未悟的阶段。 第三种境界是“万古长空，一朝风月”，这是描写悟到了瞬间即永恒，刹那成终古的心态。 (3)冯先生的人生境界。 仿照下列句子，再把“人生”比喻成“大海”“天空”造两个句子。 如果说人生是一首优美的乐曲，那么痛苦则是其中一个不可缺少的音符。 ①如果说人生是一望无际的大海，那么挫折则是一个骤然翻起的浪花。 ②如果说人生是湛蓝的天空，那么失意则是一朵漂浮的淡淡的白云。 |
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| 作者:xiaoyu 2009/7/17 18:18:54 打印 回复 短信 | ||
| 5 | 《人生的境界》教案 | |
| 人生的境界——教案 晋江市南侨中学 庄静江 【教学设计】 本文是自读课，属于哲学论文，作者把它阐述得条理清晰，层次分明，中心观点不难把握，但是，意思明白道理却很深奥，要把作者阐述的哲学命题与学生的生活实际、生活体验结合起来，让学生真正获得教益并且感受到语文学习的特殊情趣，有一定的难度。根据单元教学的整体要求，从落实新课程标准精神与学生的学习实际出发，确定本课的教学目标。在“知识与能力目标”方面，要求学生能快速阅读，准确把握文章主要内容与中心，能对作者的观点作个性化的理解与解读，能够联系个人体验与社会现实，有较新颖的感受。在“情感、态度与价值观目标”方面，引导学生能正确认识人生的意义与价值，把人生价值与现实社会、人类文明、世界未来联系起来，培养哲学思辨的良好习惯与高尚的人生境界。在学习过程与学习方法的培养方面，注重学生的主动学习与自主探究，能够掌握速读文章的方法，学会联系上下文准确理解关键语词在文中的含义，学会比较联系与联想感悟，有一定的独立思考能力并且能够顺畅地与别人交流分享学习成果。具体教学时数一课时。 【教学过程】 一、用马克思在《1844年经济学哲学手稿》中的一段话导入 【放幻灯】马克思说“动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；……动物只生产自身，而人再生产整个自然界；动物的产品直接同它的肉体相联系，而人则自由地对待自己的产品。……人也按照美的规律来建造。” 谁能说说这段话与课文的联系？ 教师进一步阐释：“马克思认为，动物和它的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象，他具有有意识的生命活动。有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。 请同学说说“人则自由地对待自己的产品。……人也按照美的规律来建造。”这句话的意思。 有的同学说：“人对待自己的产品，是有意识的，有目标的。” 有的同学说：“人对待事物的评判态度是有一定的价值标准的。” 教师及时抓住这个闪光点引导学生联系本课的重点：冯友兰在《人生的境界》中讲的就是这个问题 二、研读文本，初步把握中心，理清脉络层次，理解关键语词 【教师引导，以幻灯的形式逐步展示研讨的内容，学生研读文本探究】 问题1：“作者在文中有与马克思这段话意思相同的语句吗？” 学生很快地在第二自然段找到了答案： “人与动物的不同，在于人做某事时，他了解自己在做什么，并且自觉地在做。” 问题2：结合作者的解说与你的理解，说说“境界”一词在文中的意思【学生发言交流】 【教师小结】“人的思想认识（有意义）达到一定的程度”就叫有境界，如果人毫无目标地生活或生活目标没有完全脱离动物的属性，就叫无境界或境界低。 学生在这样的谈论交流中初步领会了本文作者要谈论的中心论点，明白“境界”一词是全文的中心。 问题3：怎样把我们的这种思想认识传达给别人，并且说服别人接受我们的观点呢？让我们来看看作者是怎样围绕中心剖析论证的。 请同学们速读全文，把握文章的层次脉络。 【按照文章结构理清作者把人生境界分为几个层次，思考划分的标准并且划出每个层次的中心句，在自由讨论中较快地把握各层次的中心内容并且准确概括中心句。】 教师在学生议论后引导他们把中心内容概括为下列提纲： 【板书】 自然境界——觉解指数为零——“不自觉”地从事其活动 功利境界——觉解指数较低——活动有“理性”——选择对自已有利的事做 道德境界——觉解指数较高——“理性”中“义”取代了‘利” 天地境界——觉解指数最高——视野和心胸是字宙万物——不再是自然的对立物 问题4：作者指出四种人生境界中，前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。那么，作者划分的标准是什么？ 学生明确：“觉解”的多寡，觉解指的是人对自身活动的认识和对其活动意义的判别。 【教师小结】作者认为“人与其他动物不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做”，就是说人是有理性、有认识能力的，作者把这种理性、认识能力称之为“觉解”。 本文的中心观点可这样概括表述：人是智慧生物，共本质就是运用心智，如果人不断深入理解自身、周围世界及共相互关系，人就有了较多觉解。就可以进入较高境界，这就是学哲学的任务。 三、迁移拓展，联系实际，提高阅读品位和思想认识 【教师引导】怎么样把对作者观点的理解联系到我们的生活实际中呢？ 【这个学习活动能充分激发学生的兴趣与热情，又针对生活实际，学生对文本中心的理解有了着力点，更能加深认识，也能锻炼自主探究、合作学习的能力，正是学习本文的突破口，也是学习本文的主要目标】 【学生活动】按四个学习小组分别就作者划分的四个境界在生活中找例子加以具体证明。 【交流分享】 第一小组指出农村奢侈操办丧葬的陋习，说很多人虽然经济上不是很充裕，也要大操大办，完全是一种盲目跟风的行为，这种毫无意义的行为就是“自然境界”； 第二组指出现在有很多生意人，基本上都有“惟利是图”的味道，他们虽然也在为社会创造财富，但是仍然属于“功利境界”； 第三组提出老师的职业虽然也是谋生手段，但是他们有理想与抱负，担负着为祖国培养人才的重任，他们的一切教学行为，都是为了学生的成才，是为社会服务，真正负责任的老师就是“道德境界”； 第四组的同学认为他们面对的是一个永恒的难题，他们在周围的生活中举不出这样高境界的人，有的同学认为，只有像古代庄子这样的人，才能到达“天地境界”，有的同学进一步指出，其实庄子也没有达到“天地境界”，因为他避乱世的行为就说明他有自己的功利考量，或者说他最多是极力要维护自己的道德标准。 【讨论质疑】 对于前三组同学的看法，同学们基本没有什么争论与疑虑。而对第四组的看法，同学们性质很高，纷纷发表看法。 这是本课学习的高潮，也正是本人设计教学过程最重要的一环。 教师充分肯定各组的发言，同时特别赞赏四组的同学勇于质疑，大胆说真话的精神，进而引导学生重温作者有关“天地境界”的论述一节，明确“不仅仅把自己看做是社会的一员，同时还是宇宙的一员，为宇宙的利益而做事．这是人生境界最高的天地境界”。 —一认识自我，认识社会，认识宇宙的能力，决定着人生境界的高低。 有的同学说，像周总理这样的人就是到达“天地境界”的人，因为他的一生都是自觉地为中华民族的崛起与复兴而奋斗的，是把个人全部奉献给人类社会文明进步的“超道德价值”。 有的同学说，像居里夫人、陈景润那样的科学家就是到达“天地境界”的人，他们的一生都自觉、自愿地奉献给了人类的文明发展事业，毫不利己，专门利人，无怨无悔，他们的一生真正体现了“超道德价值”； 最后，第四组的同学也基本接受了这些同学的观点，讨论取得了极好的效果。 【难点突破】 怎样理解作者对“贤人与圣人”的阐述，作者是否像我们一样认为要实现人生的最高境界是可望不可即的呢？ 在朗读最后三节后，老师作小结： 作者认为实现最高的人生境界，“并不需要做不同于平常的事”’“也不需要表演奇迹”。 圣人之所以为圣人的原因：“他做的都是只是平常人所做的事”，不同的是他有“高度的觉解”，“他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事”。“做平常之事’’说明他与世人别无二至，“高度的觉解”表现他对人世的超越，也就是说在生活中，看似很平常的一件事，对于不同的人就有不同的意义与价值，我们要力求有目标地生活，有价值地做人，这其实是可以通过不断提高个人的修养来达到的。作者虽然从哲学的角度谈人生，实际上却给了我们深刻的生活启迪，教会我们怎样生活、怎样做人。 四、创新思维 写作实践 你认为在现实生活中我们比较容易做那一个境界的人，对不同境界的人你有怎样的评价，联系自己的知识和经验，写一则不少于500字的学习心得。 【教学反思】 怎么样把语文学习与生活实际相结合，怎麽样从哲学名篇中学到语文知识与培养语文能力，怎么样把理论学习化为自己的生活理念，怎麽样让学生从名家的说教与教师的灌输中回到自己的生活体认，是本课教学设计的主要目标。 本课教学实践告诉我们，教师的教必须立足于学生的学，必须从学生的知识需求与生活需求出发，必须能够引导学生自主探究，既要有效地进入文本，获得必要的知识；又能够从文本中走出来，把学到的知识与社会、生活实践、个人体验相结合。对教材的处理必须是有利于学生的学，并且有利于培养和提高学生的自主探究学习能力以及独立思考、创新思维的能力。 在老师的有效引导下，学生是可以从课堂中得到充分的锻炼并获得相应的知识与能力的。老师应充分发挥引导的作用，但绝不可以越俎代庖，以自己的思维代替学生的思维，把自己的认识硬性灌输给学生，这些都是不可取的。从课堂过程与课后学生的作业反馈结果，都说明了本课的教学设想与教学方法是可取的，是成功的。 |
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| 作者:xiaoyu 2009/7/17 18:19:25 打印 回复 短信 | ||
| 6 | 《人生的境界》教案 | |
| 【学习目标】 1．仔细研读，深入理解词句含义。 2．联系实际，理解人生境界的四种内涵。 3．评价作者的观点。 【相关知识】 1．冯友兰（1895—1990），哲学家、哲学史家。字芝生。河南唐河人。历任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授，1947年任清华大学校务会议主席。1952年任北京大学哲学系教授，中科院哲学社会科学学学部委员。20世纪30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒家的价值。论著编为《三松堂全集》。 2．冯友兰的境界说是在深刻领悟中国传统人生哲学之真谛基础上，借鉴西方伦理学思想创造出来的一种独具风格的现代人生哲学。 3．“境界”一词原指疆界、景象。在作者的人生哲学中，境界是指由人的主观觉悟和了解造成的精神状态。本文旨在从人生境界角度去论述哲学的任务，标题点明了本文阐述的中心。 【课文评释】 哲学的任务是什么？我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。在这里更清楚地解释一下这话的意思，似乎是必要的。[点拨：“知识”前面的定语，说的是“关于实际的积极的知识”，自然科学和社会科学都是关于实际的知识，而哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，是宇宙观的理论形式，它的任务在于研究自然、社会和思维发展的最一般规律，而不在于增加关于自然、社会、思维的实际的知识。开篇从人生境界角度去论述哲学的任务。] 我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解（注释：觉解：了解和自觉），使他正在做的事对于他有了意义。[点拨：如果主观上不认识，觉解不到某种意义，就是处在“无明状态”，那么事情对于他来说，就没有某种意义了。]他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界，这是我的说法。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管那些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。[点拨：冯友兰先生认为，人类做事的意义本是客观存在的，有功利的意义，有道德的意义，有天地的意义。但是人们觉解的程度是不同的，分析因人而异的差别，然后提出自己的设想，即人生境界的四个等级。] 一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。[点拨：最低的是自然境界。这种人并无觉解，或不甚觉解，他所做的事，凭本能或顺应自然，对所做的事没有清楚的认识。] 一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。[点拨：这就是说，他单有利已的动机，至于行为的社会效果，他是不想的，实际情况有两种可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，说明他并非不道德。这里所说的利已的动机，跟损人利已还是有区别的。]他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。[点拨：往上是功利境界，这种人觉解到功利的意义，也就是利己的意义。这种人心目中只有他自己，他做事，完全出于利己的动机。] 还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。[点拨：意识到个人与社会的关系，个人的生存和发展离不开社会，自己也应该为社会的利益做各种事。]这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”（注释：出自《汉书·董仲舒传》。正，在政治、道德、思想、言论、礼仪等方面，将违反原则、标准或规定的匡正过来）。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。[点拨：这种人心目中有社会整体，觉解到道德的意义，自觉地为社会的利益做事，是真正有道德的人，是贤人。] 最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。[注释：宇宙之中，除了社会利益之外，确实还有自然界的利益，宇宙的利益是社会与自然的和谐发展。]他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”（注释：明乎天理、适乎天性的贤者）。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。[点拨：以上四个自然段分别阐述了人生的四种境界，采用先列举现象，再概括本质的写法，由表及里，易于为人接受。] 这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。[点拨：所谓“人现在就是的人”，意思是没有受过教育就如此的人。所谓“人应该成为的人”，意思是应该把成为贤人、圣人作为自我修养的目标，应该不断提高精神境界，不断追求自我完善。]前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最高是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要更多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。[点拨：总结四种人生境界的内涵及价值，并分析它们之间存在的差异原因仍是觉解。] （点拨：以上为本文的第一部分，作者指出，人生境界，即精神境界，有高下之别，有四个等级。） 照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。但是道德境界，也是哲学的产物。道德行为（注释：道德行为是人们在一定的道德意识支配下表现出来的能够进行道德评价的行为。是行为主体自由选择的结果。），并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯（注释：道德习惯，也称“道德行为习惯”，是个体稳定的道德行为方式。指个人的某种道德行为已经不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行为习惯是在环境和教育的影响下，经过长期的训练、培养而形成的）的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。[点拨：哲学的任务就在于使人觉解，提高人的精神境界，帮助人达到道德境界、天地境界。] 生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。 在《理想国》中，柏拉图（注释：古希腊哲学家）说，哲学家必须从感觉世界的“洞穴”上升到理智世界。哲学家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己与宇宙同一，而在这个同一中，他也就超越了理智。[点拨：宇宙是物质的，人与宇宙同一，也就超越了理智。庄子认为“天地与我并生，而万物与我为一”，人与天本来合一，只是由于人的主观区分才破坏了统一。达到天人合一，也就超越了主观，超越了理智。] 中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。[点拨：人不但有物质生活的要求，而且有精神生活的要求，人有对于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上达到了最高境界，人生有了最崇高的意义。另一方面，人生境界高，他做事，当然比别人做得好，更有利于社会，更有利于宇宙。]换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗（注释：中国佛教宗派之一。以静坐默念为修行方法）有人说，“觉”字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。 所以中国的圣人是既入世（注释：投身到社会）而又出世（注释：超脱人世）的，中国的哲学也是既入世而又出世的。[注释：既入世而又出世，意思是，既投身到社会里，又能超越人世。这跟宗教不一样。宗教是一味追求出世，而逃避现实。也不像西方哲学那样，讲究入世而不能超脱人世。中国的圣人，如孔子孟子，都置身于社会斗争之中，又以天地境界为自己的人生境界，意识到自己是宇宙的一员，是“天民”，为宇宙的利益而做各种事，正是既入世又出世的表现。]随着未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。[点拨：作者认为，中国的哲学是既入世又出世的，世界未来的哲学要满足人类对于超越人世的渴望，中国哲学可能有所贡献。] （点拨：以上为第二部分，指出中国哲学的精神，或曰任务，或曰作用，在于提升人生境界，中国哲学对于未来人类的进步可能有所贡献。） 【课文讲析】 1．文章结构 人生 境界 有高 下之 别， 分为 四个 等级 没有意义 自然境界 哲学 的任 务在 于提 升人 生境 界 （一）人生境界 功利意义 功利境界 道德意义 道德境界 宇宙意义 天地境界 授人道德原理 贤人 （二）哲学任务 教人了解宇宙 圣人 2．写作特点 （1）文章短小精悍，深入浅出。 （2）将一般寓于个别之中，深奥的哲理变得容易理解。 本文将人生境界划分为四个等级。任何一个人都可以拿这几种境界来对照自己，也可以想想自己周围的人，想想他们的生活目的，想想他们的行为动机，就不难理解何为自然境界，何为功利境界，何为道德境界，何为天地境界。 3．中心思想 本文旨在从人生境界的角度去论述哲学的任务。在阐明人生境界四个等级的基础上，作者指出哲学的任务在于提升人生境界，中国哲学对于未来人类的进步可能有所贡献。 【学法指导】 本文是谈哲学和人生的，所论述的问题，对中学生来说是深奥的。但是，任何文章，不管内容多么难懂，其所遵循的仍是人们的思维规律，因此，我们可以一般的阅读方法作为手段，对文章进行分析和概括。可提出下列问题：①什么是人生境界？②为什么说道德境界和天地境界是人生的最高境界？③作者所说的人生境界是按什么标准划分的？④哲学的具体任务是什么？⑤文章是怎样安排思路和结构的等等。还可以从难句角度提出问题。然后，根据这些问题，找出关键句，在此基础上再结合自己所积累的知识和生活经验对此加以印证。比如作者认为哲学的任务是“提高人的精神境界”，为什么这样说？“因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界”，“有道德的人也不单纯是养成了某些道德的习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。”这些都是作者对哲学任务的阐述。如果我们联系政治课中所学的知识，结合我们的生活，结合历史上的圣人、贤人和现实生活中涌现出来的英雄人物进行体会，就会发现，作者的阐述是多么深刻透彻。这种联系实际的方法，是我们求学求知的重要手段，也是质疑思辨的重要方法。 |
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| 作者:xiaoyu 2009/7/17 18:20:40 打印 回复 短信 | ||
| 7 | 《人生的境界》教案 | |
| 接上帖： 质疑思辨，是一种创造性的学习方法。这是与高一高二学习不同的地方。应引起同学们的注意，并加强训练。 【练习解答】 一、阅读课文，探讨下列问题。 1．作者所说的人生境界是根据什么来划分的？用自己的话说说四种境界的内涵。 解答：作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的。 自然境界，是一种蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义。 功利境界，心胸狭隘，他做事只知道对自己的功利意义。 道德境界，明白个人与社会的关系，为社会的利益做事，事事讲道德，事事都有道德意义。 天地境界，心目中有宇宙的整体，他为宇宙的利益做事，他是自觉的天民，是圣人，他与宇宙同一。 2．作者认为哲学的任务是“提高人的精神境界”，这种任务的具体内容是什么？ 本题对课文内容作整体性探讨，以便整体把握主要观点。要求“用自己的话”说说四种境界的内涵，目的是求消化，各人可以有各人的表述。 解答：这种任务的具体内容，就是帮助人达到道德境界和天地境界。哲学要使人觉解道德原理，从而达到道德境界。哲学要使人了解宇宙，从而达到天地境界。 二、研读下列语句，思考问题。 1．正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义……禅宗有人说，“觉”字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。 （联系全文看，作者所说的“觉解”是什么意思？禅宗所说的“觉”有什么特定的含义？） 解答：“觉解”是觉悟了解的意思。禅宗所说的“觉”，有其特定的含义，就是觉解到宇宙，觉解到天地，觉解到出世之途。 2．这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。 （“是人现在就是的人”一句是什么意思？“后两者是精神的创造”又是什么意思？） 解答：“是人现在就是的人”，意思是没有受过教育就如此的人，是自然人。“是人应该成为的人”，意思是应该成为贤人、圣人，不断提高精神境界，才能成为道德境界的人，天地境界的人。 3．所以中国的圣人既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。 （你怎样理解“既入世而又出世”？） 解答：“既入世而又出世”，就是既能投身社会又能超越人世，有超越人世的渴望又不逃避现实。踏踏实实地做事又不囿于人世。 三、你认为作者的见解有没有道理？你的看法如何？哪些地方你表示赞同？哪些地方你有所质疑？联系自己的知识和经验，写一则读书笔记，不少于300字。 点拨：本题引导学生就课文整体质疑思辨。要求学生深入钻研，独立思考，要调动自己的知识和经验，必要的时候要找一些参考资料，从比较中发现问题。 【强化训练】 一、基础知识 1．下列句子，没有错别字的一项是（ ） A. 每个人都有自己的人身境界，与其它任何人的都不完全相同。 B. 一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。 C. 他所做的都是符和严格的道德意义的道德行为。 D. 可是人对于超越人事的渴望，必将由未来的哲学而满足。 2．下列句子中，加点的词使用正确的一项是（ ） A. 我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的知识，而是提高人的精神境界。 B. 这并不意味着他绝然是不道德的人。 C. 中国哲学总是倾向着强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。 D. 可是人的关于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。 3．下列句子中，应填的一组关联词是（ ） 天地境界又可以叫做哲学境界，_______只有通过哲学，获得了对宇宙的某些了解，______达到天地境界。________道德境界，______是哲学的产物。 A. 因为 也能 但是 也能 B. 因为 才能 但是 也是 C. 由于 才能 因为 也是 D. 由于 也能 因为 才能 4．下列句子，没有语病的一句是（ ） A. 我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。 B. 一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。 C. 照中国哲学的传统，哲学的任务帮助人达到道德境界和天地境界，特别是天地境界。 D. 他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，对于他所做的事就有不同的意义。 5．下列句子，与语段衔接得最恰当的一项是（ ） 还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，______。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。 A. 他是这个整体的一部分 B. 他是这个社会的一部分 C. 他了解这个社会 D. 他知道这个社会需要他 6．对“正其义不谋其利”的理解，正确的一项是（ ） A. 匡正道义而不谋求自己的私利 B. 有明确政治、道德、思想、言论的方面的行为，而不谋求自己的私利 C. 将违反原则、标准或规定的道德、思想、言论礼仪等方面的东西匡正过来而不谋求私利。 D. 端正自己的礼仪却不谋求自己的私利 二、阅读理解 阅读下面一段文段，完成7——10题。 照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。但是道德境界，也是哲学的产物。道德行为，并不单纯是遵循道德规律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉醒。 生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。 在《理想国》中，柏拉图说，哲学家必须从感觉世界的“洞穴”上升到理智世界。哲学家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己与宇宙同一，而在这个同一中，他也就超越了理智。 中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗有人说，“觉”字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。 7．“他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹”这句话的意思是什么？ 答：______________________________________________________ ______________________________________________________ 8．作者认为，哲学的任务是什么？请用自己的话回答。 答：______________________________________________________ ______________________________________________________ 9．禅宗说，“觉”字乃万妙之源，这与柏拉图的话的意思是否一样？为什么？ 答：______________________________________________________ ______________________________________________________ 10．概述这几段文字所表述的意思。 答：______________________________________________________ ______________________________________________________ 阅读下面一段文字，完成11—14题 由英、美、日等国126位科学家组成的人体基因组计划联合研究小组12月1日正式向世界宣布，他们已经完整地破译出人体第22对染色体的遗传密码，确定出该对染色体上所有蛋白质编码基因所含的3340万个碱基对的确切位置。这是人类首次成功地完成人体染色体基因完整序列的测定。科学家和新闻界普遍认为，这是人类在科学领域的又一次突破，是继1859年达尔文提出进化理论之后，人类在认知世界方面的重大发现。 人体共有23对染色体，10万个基因，30亿个碱基对。第22对染色体虽然形体较小，在所有染色体中排列倒数第二，但它上面也有679个基因，3340万个碱基对。据法国遗传学专家米歇尔·戈森期介绍，许多血液病，尤其是白血病以及先天畸形等疾病都与这对染色体有关。他表示，虽然目前还没有完全破译出人体所有的基因组，但对第22对染色体的破译却为人类打开了通向了解微观生命世界的大门，这是人类向从根本上了解疾病的发病原理和最终战胜疾病迈出的重要一步。人体基因组计划负责人弗朗西斯·柯林斯甚至认为，这项发现的重要程度超过了第一颗原子弹爆炸和人类登上月球。 人体基因组是指编码在染色体DNA双螺旋结构中的全部遗传信息，它包含了人体大约10万个基因。科学家迄今只破译了其中的5000个。人体基因组计划的目标是破译人体DNA分子的全部核苷酸顺序，建立完整的遗传信息数据库，它将成为21世纪生命科学的资源库，并将促进生物学的不同领域如神经生物学、细胞生物学、发育生物学等的发展；医学也将从中获得极大益处，5000多种遗传疾病以及恶性肿瘤、心血管疾病和其他严重危害人类的疾病，都有可能得到预测、预防、早期诊断和治疗。由人体基因组计划发展起来的新技术，也适合于农业、工业和环境科学。 据悉，由于世界各国科学家日夜不停地艰苦努力和大型计算机的介入，人体基因组的初步测序工作将于2000年上半年完成，精确的人体基因组测序工作有望在3年内全部结束。 承担人体基因组计划中第14对染色体部分测序工作的法国国家基因组测序实验室的专家表示，虽然完成第22对染色体的基因测序工作还只是完成巨著的第一章，但它增强了人们能够完全破译人体遗传密码的信心。随着对人体遗传密码的了解，人类生、老、病、死将不再是解不开的谜。根据每个人的基因特性研制药品也不再是空想和神话。 11．这项发现的重要程度超过了第一颗原子弹爆炸和人类登上月球。“这项发现”指的是（ ） A. 人体第22对染色体形状较小，在所有染色体中排倒数第二。 B. 人体第22对染色体上面有679个基因，3340万个碱基对。 C. 人体许多血液病尤其是白血病以及先天畸形等疾病都与第22对染色体有关。 D. 人体第22对染色体遗传密码已被完整地破译出来。 12．对这项发现的意义的说明，不正确的一项是（ ） A. 它是人类首次成功完成人体染色体基因完整序列的测定。 B. 它突破了达尔文提出的进化理论。 C. 它是人类向从根本上了解疾病的发病原理和最终战胜疾病迈出的重要一步。 D. 它增强了人们能够完全破译人体遗传密码的信心 13．对人体基因组计划工作的展望，说明不正确的一项是（ ） A. 精确的人体基因测序工作有望在限定的时间内全部结束。 B. 建立完整的遗传信息数据库，将促进生物学不同领域的发展。 C. 随着对人体遗传密码的了解，根据每个人的基因特性研制药品将成为可能。 D. 随着基因组的完全破译，人类将会长生不老。 14．下列说法不符合文意的一项是（ ） A. 人体共有23对染色体，10万个基因，30亿个碱基对。 B. 到目前为止，科学家只破译了5000个基因。 C. 由人体基因组发展起来的新技术，也适合于农业、工业和环境科学。 D. 第22对染色体的基因测序工作是由法国国家基因测序实验室承担的。 三、写作能力 阅读下面文字，按要求作文。 一个人生活工作均不得志，他求教智者，智者不答，深思良久，用勺舀起一勺水，问来人“这是什么形状”？来人摇头。智者又把水倒入杯中，来人恍然大悟道：“水的形象像杯子。”智者无语，把水倒入旁边的花瓶，提起花瓶把水倒入盛满沙土的花盆，水融入沙土不见了。这个人陷入了沉思。突然智者发现了石级上的小窝，说：“一到雨天，雨水就会从屋檐落下，看，这个凹处就是水落的结果。”来人遂大悟。 此人悟出了什么？用一句话写出。并以此作为文章的论点写一篇不少于800字的议论文，题目自拟。 |
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| 《人生的境界》教案 冯友兰 教学安排：共两课时 第一课时：完成第一、二步 第二课时：完成第三、四、五步 一、读：默读课文，初识文意，勾划自认为重要的内容。（此一步，旨在让学生熟悉课文内容，培养学生基本的自学能力。） 二、点拨 1、教师板书四项学习要点： 一个主题： 二个板块： 三个词语： 四种境界： 板书技巧上，先板书一、二、三、四，然后再逐一补充后面的内容，以激发学生的听课兴趣，集中学生对问题的注意力。 2、教师引导学生由易到难，逐一完成上面的内容。 一个主题：哲学的任务是提高人的精神境界。（注意“精神”二字，教师可换成“思想”二字来引导学生加深理解和记忆） 二个板块：（1~6自然段可看作第一板块，是对四种境界的简要诠释；7~12自然段可看作第二板块，深入阐释引领人达到天地境界是哲学的最高成就。可对第7自然段的过渡作用略作提示） 三个词语：觉解（了解和自觉）、入世（投身到社会里）、出世（超脱人世） 四种境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界（教师可用一句错误的表述“作者认为人生的境界可分为自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四个方面”来引导学生加深对四者之间的关系的深入理解，明确它们不单是四个方面，更重要的是四个层次。由低到高，由自然的产物到精神的创造。顺便让学生理解到作者认为的哲学的任务是如何在“提高”人的精神境界。） 课堂举例，引导学生思考、讨论、回答：我们坐在教室里读书，我们当属于哪种境界？（既为激趣，又为引导理解四种境界的层次，同时渗透思想品德教育） 3、让学生根据老师的点拨再读课文，加深对文意的理解。 4、交代下堂课的主要任务：探讨“天地境界”，理解作者观点。（注：第二板块是学生学习本文的难点。） 三、重点探讨： 1、复习巩固上一堂课的主要内容，引出“天地境界”，并让学生明确：“天地境界”又是作者所说的“哲学境界”。 2、让学生关书回答：作者认为，人怎样才能达到“天地境界”？ 明确：通过哲学，获得对宇宙的某些了解。（如果学生不能回答，可打开书找答案，这样能加深学生对课文内容的理解程度和记忆程度。）教师在此要及时强调“哲学”“宇宙”两个基本概念，把它跟文章的主题“哲学的任务是提高人的精神境界”这一观点联系起来。 提示：“道德境界”是对个人与社会的关系的觉解，“天地境界”是对个人与宇宙的关系的觉解。作者认为“天地境界”是高于“道德境界”的，是体现为超道德价值的。 3、天地境界的精髓：人与宇宙同一 ●毛泽东妙语论生死 进入晚年的毛泽东，对于人的生老病死非常旷达，对于死亡也表现得较为幽默。闲暇时他和身边工作人员聊天说：“人总是要死的，毛泽东是人，所以毛泽东是会死的。” 毛泽东曾这样嘱咐工作人员：“我死了可以开个庆祝会，你就上台去讲话。你就讲，今天我们这个大会是个胜利的大会，毛泽东死了，我们大家来庆祝辩证法的胜利。人如果不死，从孔夫子到现在，地球就装不下了，新陈代谢嘛。” 毛泽东喜爱吃鱼，一次在杭州观鱼时，他对身边的工作人员这样说道，我在世吃鱼比较多，我死后把我火化，骨灰撒到长江里喂鱼，你就对鱼儿说：鱼儿呀，毛泽东给你们赔不是来了，他生前吃了你们，现在你们吃他吧，你们吃肥了好去为人民服务，这叫物质不灭定律。 ●庄子：齐物我，齐大小，齐生死，齐贵贱 ○庄周梦蝶：庄子作了一个梦，他梦见自己变成了一只美丽的蝴蝶，在山川、林间、花草中无拘无束、欢天喜地地飞翔；他感觉自己更适宜变为蝴蝶的生活，这上站花蕊汲花粉，下歇草尖采露珠，扑翅于树林绿叶间的日子，不知道世上还有一个叫庄周的人。 突然醒过来，看到的是庄周的身子处于世间。 他不知道是庄周做梦化为了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变为了庄周?但蝴蝶不是庄周，庄周也不是蝴蝶，二者在不经意间进行了物化。 （可在此前引入李商隐诗《锦瑟》，让学生课内复习回味） ○鼓盆而歌：回到家不到一年，庄子的妻子就病死了。好朋友惠子前来吊唁，见庄子正盘腿坐地，鼓盆而歌。惠于责问道：“人家与你夫妻一场，为你生子、养老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不太过份、太不近人情了吗？”庄子说：“不是这意思。她刚死时，我怎会独独不感悲伤呢？思前想后，我才发现自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想来，也就不感悲伤了。” 惠子仍愤愤不平，质问道：“生死之理又如何？”庄子说道：“察其生命之始，而本无生；不仅无生也，而本无形；不仅无形也，而本无气。阴阳交杂在冥茫之间，变而有气，气又变而有形，形又变而有生，今又变而为死。故人之生死变化，犹如春夏秋冬四时交替也。她虽死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟还悲哀地随而哭之，自以为是不通达命运的安排，故止哀而歌了。” 惠子说：“理虽如此，情何以堪？”庄子道：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。汝身非汝有也，是天地之委（托付给）形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；于孙非汝有，是天地之委蜕也，故生者，假借也；假借它而成为生命的东西，不过是尘垢。死生犹如昼夜交替，故生不足喜，死不足悲。死生都是一气所化，人情不了解此理，故有悲乐之心生。既明其中道理，以理化情，有什么不堪忍受的呢？况且得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能人也。” ○庄子不仕： 庄子在濮水边钓鱼，楚威王派了两位大夫先去表达他的心意：“我希望将国内的政事委托先生！” 庄子持着鱼竿头也不回，遂说：“我听说楚国有只神龟，已经死了三千年了，国王把它盛在竹盒里，用布巾包着，藏在庙堂之上。请问：这只龟，宁可死了留下一把骨头受人尊贵呢？还是愿意活着拖着尾巴在泥巴里爬？” 两位大夫回答说：“宁愿活着拖着尾巴在泥巴里爬。” 庄子说：“那么，请便吧！我还是希望拖着尾巴在泥巴里爬。”（《庄子•秋水》） 楚威王听说庄子很有才干，派了两位使者，带着贵重的礼物，聘请他做楚国的宰相。庄子哂笑地对楚国使者说：“千两黄金确是很重的聘礼，宰相也确是尊贵的职位。可是你们没有看见过祭祀天地时供神用的肥牛吗？养了好几年，养肥之后宰了，给它披上文彩的锦绣，抬到大庙里去，在这时候，即使它想做一头孤单的小猪仔，办得到吗？你们赶快走开，不要玷污了我！我宁愿在泥巴里游戏，终身不做官，只图个逍遥自在”。（《史记•老庄申韩列传》） ●陶潜：亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道？托体同山阿。 ●扪虱而谈：前秦苻坚的丞相王猛，尚未发达时，东晋雄才大略、权倾人主的大司马桓温率军入关，王猛“被褐而诣之，一面谈当世之事，扪虱而言，旁若无人。” （魏晋人物大约因为想得太多，洗澡很少而导致身体上虱子很多的缘故，很多人喜欢用虱子比喻当时的人、情、事。阮籍和嵇康均是“喜怒不形于颜色”的狂傲人士，实在看不惯当世的人情世故，常常泄愤于翰墨，乃至终于因此而殒命，却也淡然处之。阮籍在《大人先生传》中就侃侃而论，说什么所谓的君子们，其实不过是裤缝败絮中的虱子，身处方寸之间，栖伏阴影之下，却自认为懂得了真理与原则，岂不好笑？） ●天地为屋：刘伶这个酒鬼更有绝活。光着身子在屋里摇头晃脑，纵酒佯狂时，有好名好事者进来责怪他，他却满脸不高兴地大叫：“天地是我房子，房屋为我裤子，你们干嘛钻进我裤子里来呢？” 四、大家谈：我们到底需要什么样的境界？ 五、深入理解与准确表述：未来的哲学很可能是既入世而又出世的，在这方面，中国哲学可能有所贡献。（教师更换成肯定语气的词语，引导学生对修饰词语的关注，因为这是高考试题的常考形式。） |
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| 作者:xiaoyu 2009/7/17 18:21:17 打印 回复 短信 | ||
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| 单海波 胡丕忠 一、课文悟读 仔细品味冯友兰先生的《人生的境界》，探究人生境界的4个等级，想到下面的文字。 山区放羊娃的人生 有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么?”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么?”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢?"放羊娃答：“生孩子。”记者问：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”记者默然。 芸芸众生皆为利 “五一”将过，儿子吵闹着要去公园，并要我给他买卡布达、铁甲小宝、鲨鱼辣椒、蜻蜓队长等玩具。我和妻带儿子乘公共汽车来到日新月异的聊城。欲转乘无人售票车到南环路，一出租车司机见我一家三人步行，戛然停车，热情相请：“上车吧。”妻还在问多少钱时，我已打开车门，儿子就爬了上去，舒舒服服地到了姜堤乐园，快快乐乐地玩到下午三点。出了公园，上了公交车，往城里返。车子开动了，我看到车往东走，一会儿就到了汽车站的南北大路——贯穿聊城的中心大街。咦，这么近?来时的“夏利”走西路有十公里路，现在走东路，才五公里…… 大无大有周恩来 周恩来惊人之无有六：一是死不留灰，二是生而无后，三是官而不显，四是党而不私，五是劳而不怨，六是去不留言。这六个“大无”，说到底是一个无私。公私之分古来有之，但真正的大公无私自共产党始。1998年是周恩来诞辰一百周年，也是划时代的《共产党宣言》发表150周年。是这个宣言公开提出要消灭私有制，要求每个党员只有解放全人类才能最后解放自己。梁衡说，150年来，实践《宣言》精神，将公私关系处理得彻底、完美，达到如此绝妙境界者，周恩来是第一人。因为即使如马恩列也没有像他这样长期处于手握党权、政权的诱惑和身处各种矛盾的煎熬之中。总理在甩脱自我，真正实现“大无”的同时却得到了别人没有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那种倾国、倾倒联合国的风貌，特别是他的大爱大德。 遥想《逍遥游》 仰望茫茫宇宙，遥想庄子《逍遥游》。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶手待哉?…… 二、亮点探究 1．“人之战”和“蚁之战”的区别是什么? 探究学习：冯先生认为，有觉解才是人与禽兽的根本区别，才是人生最特殊最显著的性质。人只有觉解到了“觉解”这种人的本性，人生才真正有意义。道德也必须以觉解为前提，凡可称为道德的行为，必同时也是有觉解的行为。无觉解的行为，虽亦可合于道德，但严格地说，并不是道德的行为。蚂蚁打仗时，每个蚂蚁都各为其群，奋不顾身。从表面上看，与军人为国打仗，奋不顾身似无区别。但人打仗是很危险的，在这种前提下他仍能奋不顾身，其行为是道德行为。蚂蚁打仗时奋不顾身只是一种本能，它对于打仗及其危险并无觉解，所以严格地说，其行为并不是道德行为。 2．若把曹丕和曹植相比，谁的成就大，谁的境界高? 探究学习：我们不能把一个人的境界与一个人的成就等同起来。境界的高低，以觉解的多少为标准。成就的大小，在艺术上有艺术的标准，在事功上有事功的标准，我们不能认为一个人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低为标准。 3．关羽的人生境界是道德境界吗? 探究学习：在功利境界中的人，其合乎道德的行为是为了求自己的利。功利主义者以为道德不过如此，这是对于道德没有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行为。他们的境界是功利境界，而不是道德境界。 4．怎样理解道德境界? 探究学习：“我”有自私义和主宰义。就“我”之自私义说，道德境界中的人无“我”；就“我”之主宰义说，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。这就是说，道德境界也就是无“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社会为“我”，所以他们不自私，不利己。他们为社会做事，为社会谋利时没有任何个人目的。他们的行为被“真我”所主宰，所以其行为虽无个人目的，但却有觉解，他们的行为是出于“真我”自觉选择的行为。 5．《庄子》之“游”和冯先生之“游”有什么区别? 探究学习：“游心”说来源于《庄子》。《庄子》所谓“游”即游动、飞翔之意，如鱼游于水，鸟翔于天，都叫做“游”。《庄子·逍遥游》中讲了4种“游”：一是蜩与学鸠之游，“决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣”。二是大鹏之游，“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。在庄子看来，前三种游都不是理想的游，因为它们都需“有待”。“有待”就是有条件限制，有条件限制的游不是真正的自由。什么样的游才是最好的游呢?庄子说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?”真正的自由是无条件的，这当然是一种“心游”“神游”，是一颗无牵累的心在宇宙间的自由自在的遨游。冯先生常说，他所谓天地境界就是“游心于物之初，有之全”。“游心于物之初，有之全”就是庄子式的心游、神游。不过，庄子的心游是游于“无何有之乡”，游于混沌的宇宙；冯先生的心游是游于理世界，游于大全。所以庄子的游是“无心而顺有”，冯先生的游是“顺理以应事”。“顺理应事”是即世间而出世间的精神自由，是即道德而超道德的精神自由。“无心顺有”是离世间的自由，是超道德的自由。 三、选题设计 1．三种境界的区别是什么? (1)近代大学问家王国维认为，古今成大事业者必须经过3种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”此第二境也；“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也。 (2)中国的禅宗认为成佛需经三种境界： 第一种境界是“落叶满空山，何处寻行迹”，这是寻找禅的本体而不得的阶段。 第二种境界是“空山无人，水流花开”，这是似已悟道而实未悟的阶段。 第三种境界是“万古长空，一朝风月”，这是描写悟到了瞬间即永恒，刹那成终古的心态。 (3)冯先生的人生境界。研究方法：比较法。参读书目： (1)李泽厚《中国古代思想史》，人民出版社1986年版。 (2)王国维《人间词话》。 (3)冯友兰《三松堂全集》第四卷。 2．冯友兰和牟宗三文化观的本质区别是什么? 研究方法： 从什么是文化，中西文化的差异和中国文化的现代化，三方面比较研究。 参读书目： (1)牟宗三《道德理想主义重建》。 (2)梁漱溟《东西文化及其哲学》。 (3)蔡仁厚《新儒家的精神方向》。 (4)林毓生《面对未来的关怀》《中国论坛》。 (5)冯友兰《三松堂全集》第四卷，《梁漱溟与胡适》，中华书局。 (6)唐亦难《从<中国哲学史>的新旧编看冯友兰先生哲学思想的辩证发展》，《冯友兰研究》第一辑。 摘自《中学语文教学通讯》2002年7月 |
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| 作者:xiaoyu 2009/7/17 18:21:58 打印 回复 短信 | ||
| 10 | 《人生的境界》教案 | |
| 教学设计思路 本篇课文属于学术随笔，学术味较重，时代感、可读性与针对性相对不足，学生学习很难产生浓厚的兴趣。但课文有思想价值，有助于学生对人生意义的认识，能引发中学生对人生意义的独立思考。课文有浓厚的中国传统文化的含金量，学习它有助于接受中华传统文化的陶冶。课文的题目又是“人生的境界”，这对于开始思考人生意义和价值的高三学生来说，也是很具有吸引力的。特别是关于人生的四种境界说，相信学生在学习中会引起共鸣，产生联想。基于上述理由，这篇课文的教学就提出了很高的要求，同时也提供了展示才智的平台。 这篇课文在教学设计上要把握的原则就是深文浅教，要想方设法化难为易，化抽象为具体，深入浅出。具体做法就是，尽可能地抓住课文的紧要处、精彩处与学生的共鸣点、兴奋点相交汇的地方作为教学内容。教师可以设置几个通道，使学生透过课本繁难的、深奥的说理处能联系实际，从而把中国的传统文化与现实交融起来，这样就有了亲切感、具体感。披文以入情，不能空泛地分析课文内容，而要引导学生借助于课文语言走进课文，这样就要选好教学的切入点，点准穴道，实现一穴得气、白穴皆通。因此在教材的处理上，就要注重让学生对课文整体把握，不必要也不可能面面俱到，如果试图弄清楚课文每一句话、每一个词语的意义，势必要造成少慢差费。事实上课文中有些东西，需要穷其一生的经历来体验。因此在深文浅教的原则下，不必花用大量的课时。 教学目标 (一)知识目标 1．了解冯友兰的生平和著作。 2．掌握文中论述的人生四种境界。 (二)能力目标 1．能说出学者散文(随笔)的写作特点：思路明晰、内容丰富、说理简明、语言平实。 2．深入讨论文章关于人生境界的阐释，学会质疑思辨。 (三)情感目标 1．促进学生对人生意义的思考，明白在做平常事情的时候也应有精神追求的道理，力使自己从一个自然的人变为一个有道德境界的人。 2．感受本文蕴含的哲理美。 教学重点 联系现实生活解读人生的四种境界，在阅读理解的基础上，深化并丰富对人生境界的认识。 教学难点 对文中哲学术语或哲理性语言的理解。 课时安排 一课时 教学方法 导学法：教师通过引导制定学案，通过自己对教材的独特理解、个性的驾御和科学的训练，来实现教学目标的达成。课堂学习方式主要运用合作式阅读理解，教师是学长，引导学习并适当点拨。课外延伸学习以个人探究为主。 教学用具 多媒体投影仪 教学过程 一．导入语(在投影屏幕上显示，师生共读) 唐代的大文学家韩愈，有一次因自己的牙齿脱落而陡生感慨，写下“人言齿之落，寿命难维持。我言生有涯，长短俱死尔”的诗句。“人”“我”对“齿落”对“生命”的不同态度，形成了鲜明而强烈的对照。或悲观，或豁达，表现出两种不同的人生境界。（引出板书课题——人生的境界） 二．简单介绍冯友兰先生(投影显示冯友兰先生照片及文字介绍) 冯友兰(1895～1990)，哲学家、哲学史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后历任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。抗战期间，任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1947年任清华大学校务会议主席。1952年任北京大学哲学系教授，中科院哲学社会科学学部委员，第二至四届全国政协委员，第六、七届全国政协常委。20世纪30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒家的价值。40年代著《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。建国后著有《中国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。 三．研读课文，理清思路 在课前预习的基础上快速浏览课文，思考：文章主要阐述了什么问题？是按照怎样的顺序展开阐述的？ 学生讨论，师生互动，总结归纳后明确：本文旨在从人生的境界的角度去论述哲学的任务，哲学的任务是提高人的精神世界。 首段的第二句便是主旨句。 第二自然段至第七自然段讲人生的四种境界。 第八自然段至第十二自然段指出中国哲学既入世又出世的特点，它对未来的哲学可能有所贡献。 四．深入探讨，重点解读 1．文中有一个词可以说是贯穿了全文，它与人生境界有着密切的关系，甚至可以说由它决定了人生的境界。它在文中共出现了13次，这个词就是“觉解”。请依据下面三个语句对“觉解”作出自己的理解。 ①……这个社会是一个整体他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事…… ②……他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“。天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。 ③……他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界…… “觉解”就是觉悟、了解的意思，可以具体理解为一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。 2．作者划分人生的境界其依据是什么？分为哪几种境界？ 提示：作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的；分为自然境界(一种蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义)、功利境界(心胸狭隘，他做事只知道对自己的功利意义)、道德境界(明白个人与社会的关系，为社会的利益做事，事事讲道德，事事都有道德意义)和天地境界(心目中有宇宙的整体，他为宇宙的利益做事，他是自觉的天民，是圣人，他与宇宙同一)。 3．“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。”请结合自己成长的体验谈谈对此话的理解。 “是人现在就是的人”，意思是没有受过教育就如此的人，是自然人。“是人应该成为的人”，意思是应该成为贤人、圣人，不断提高精神境界；才能成为道德境界的人、天地境界的人。青少年时代是世界观正在形成的时期，而我们这个时代有人说是精神贬损，物欲膨胀；理想低迷，平庸泛滥；道德滑坡，“我为圆心”；价值低庸，急功近利。这决不是理想的成长环境。在一个充满功利刺激和诱惑的社会中，人的自然属性会受到刺激而充分显露，而要做到富有精神的追求就比较困难了。“君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣”，在生活中决不可随波逐流，而是要不断汲取人类一切宝贵精神财富，用它来不断养育自己、充实自己以提升自己的人生境界。 4．“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。”请联系生活实际来解读这句话。 示范：达尔文从小就喜欢看草间的昆虫，据说有一次，他曾趴在地上看蚂蚁搬家，一看就是几个小时，后来达尔文成为生物学家之后还长期地观察昆虫，研究着生物世界。 有人问三个泥水匠在干什么，一个答道“在砌砖”，第二个答道“在挣钱”，第三个答道“在建造一幢漂亮的大楼”。后来，第三个泥水匠成了一位有名的建筑专家。 达尔文小时候看昆虫是顺着本能在做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界；后来他成为生物学家后，是在为社会利益进行观察和研究，属于道德境界。 第一个泥水匠属于自然境界，第二个泥水匠属于典型的功利境界，第三个泥水匠也属于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。 山区放羊娃的人生：有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么？”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么？”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢？”放羊娃答：“生孩子。”记者问：“有了孩子呢？”放羊娃答：“放羊。”记者默然。 放羊娃娃由于生活在落后愚昧地区，对自己生活不觉解，作为一个少年最是多梦季节，但他却仍是近乎处于自然境界，这也使我们感到治贫首先要治愚，理念(觉解程度)对于一个人生的作用是多么重要！ 5．“为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有了不同的意义。”这是课文中精彩之笔。请从中引出一点为人处事的哲理。 示范：《孟子》中有“人人可以为尧舜”，《荀子》中也有“涂之人可以为禹(路上随便哪一个都可以成为像禹那样的圣人)”冯友兰先生的这句话可以说就是对这一哲学思想的演绎。崇高寓于平凡，平凡蕴含崇高。追求崇高要从平凡甚至琐屑的事情开始做起，崇高的境界往往体现于日常细节之中。一个没有权势和财富的人可以是圣人，而一个居高位者或巨富者也可能是一个渺小之人。雷锋是一个土兵，并不妨碍他是一个道德境界的人，《五人墓碑记》中所记载的五人，虽然是普通民众，但也无妨他们流芳千古。胡长青是高级干部，但他贪婪成性，不惜牺牲国家和人民的巨大利益来换取个人私利，因而被人们所唾弃。 “觉解”是出自内心的，不是流于口头的，“觉解”不是言语的巨人、行动的矮子，而是言行一致的“笃行者”。今天这个时代非常注重“包装”，很容易让人作秀于外而忽略了对真正的人生境界的追求。这也是需要警惕的。 6．经常听人们用“出世”“入世”“既出世又入世”来形容一些人对待生活或事业的态度，请联系课文中的相关内容，具体解说这些词语。 何谓“出世”？有些人坚持并实践着这样的主张：想要得到最高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”，以寻求最后的解脱。比如庄子。何谓“入世”？另有一些人，注重社会中的人伦和世务，不愿玄谈，不愿避世，积极用世。他们只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值。在出世的人看来，入世者太现实主义了，太肤浅了。他们也许是积极的，但是就像走错了路的人快跑：跑得越快，越错得很。在入世者看来，出世的人太理想主义，不实用，消极。何谓“既出世又入世”？意思是，既投身到社会里，又能超越人世。有超越人世的渴望又不逃避现实。踏踏实实地做事又不囿于人世。这跟宗教不一样，宗教是一味追求出世，而逃避现实。也不像西方哲学那样，讲究人世而不能超脱人世。中国的圣人，如孔子、孟子，都是置身于社会斗争之中，又以天地境界为自己的人生境界，意识到自己是宇宙中的一员；是“天民”，为宇宙的利益而做各种事。这就是既入世又出世的表现。 五．课文总结 本文是一篇哲学随笔，作者从哲学的任务入手，引出所要阐述的主要内容——人生的境界，而后根据觉解的多少和程度，将人生的境界划分为四类，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，分别阐述了它们的内涵，并说明这四种境界是由低到高的，能提高人生境界的途径是靠哲学，而中国哲学注重人本身，因而得出中国哲学对未来的哲学可能有所贡献。 六．拓展延伸 1．课文里说，达到道德境界的贤人，做事是为了“正其义不谋其利”，哲学上的觉解使他们的行动和生活有了道德意义，使他们达到了很高的人生境界。中国历史上涌现过无数的仁人志士，请列出你所知道的人物，同时写出浓缩了他们崇高人生境界的名言。 示范：范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 屈原：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 鲁迅：寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 李白：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。 孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 蔺相如：先国家之急而后私仇也。 谭嗣同：天下事知其不可而为之。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。 李广：匈奴未灭，何以家为？ 林则徐：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 他们的人生境界已如一道道风景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壮美，或险峻…” 2．请按照例句的句式续写一句。 有一种人生，铁骨铮铮；有一种人格，鬼神共鉴；有一种精神，自强不息。司马迁忍辱负重发愤著述，留一部经典巨著给后人，这种身陷逆境却有所作为的举动，是一种奋发的人生境界。 示范：有一种人生，月白风清；有一种人格，桃李无言；有一种精神，平凡而伟大。雷锋位居平凡，乐于助人，献一生春风温暖给人间，这种把有限的生命投入到无限的为人民服务中去的行为，是一种高尚的人生境界。 3． “人之战”和“蚁之战”的区别是什么? 冯先生认为，有觉解才是人与禽兽的根本区别，才是人生最特殊最显著的性质。人只有觉解到了“觉解”这种人的本性，人生才真正有意义。道德也必须以觉解为前提，凡可称为道德的行为，必同时也是有觉解的行为。无觉解的行为，虽亦可合于道德，但严格地说，并不是道德的行为。蚂蚁打仗时，每个蚂蚁都各为其群，奋不顾身。从表面上看，与军人为国打仗，奋不顾身似无区别。但人打仗是很危险的，在这种前提下他仍能奋不顾身，其行为是道德行为。蚂蚁打仗时奋不顾身只是一种本能，它对于打仗及其危险并无觉解，所以严格地说，其行为并不是道德行为。 七．课后作业 1．谈谈你对人生的境界的看法。 2．选一位名人，谈谈他的人生境界(如屈原、庄子、孔子、周恩来、雷锋等)。 板书设计 人生的境界 没有意义 自然境界 自己 功利意义 功利境界 社会 道德意义 道德境界 宇宙 宇宙意义 天地意义 圣人——教人了解宇宙 贤人——授人道德原理 |
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| 作者:xiaoyu 2009/7/17 18:22:34 打印 回复 短信 | ||
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