《人生的境界》教案
教学目标：
１、通过学习，明确认识人生的四种境界，树立正确的人生观和价值观，提高思想道德修养。
２、进一步训练理清思路、筛选信息、概括文意、揣摩语言等阅读技能。
３、引导学生深入理解文章，培养质疑思辨的阅读习惯。
教学设想：
这篇哲学论文语言朴实无华、逻辑清晰。教学中重点是讲解四种境界及其差别，鼓励学生思考质疑。
联系生活理解这四种“境界”，力图从情感态度价值观上引导。
课时安排：
二课时
教学内容和步骤：
第 一 教 时
一、导入课文：
面对生活中的一些人和事，我们经常会发表意见，或是感慨万分，或是啧啧称赞，或是义愤填膺，等等，为什么会这样呢？哲学家冯友兰从哲学的角度为我们作了深刻的分析，提出了人生的四种境界。就让我们来聆听哲学大师的教诲吧！
二、作者简介：
冯友兰（1895—1990），河南省唐河县人，字芝生。中国现代哲学家，哲学史家、哲学教育家，也是中国二十世纪极少数艺术大师和文化巨匠之一。代表作是三史六书（三史：《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学史新编》；六书：《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》）。
本文是一篇文艺随笔。随笔，一种散文体裁，篇幅短小，表现形式灵活自由，可以抒情、叙事或评论。
三、理清思路，整体感知
全文共１２节，可分为三个部分：
A、（第一节）提出全文话题，摆出自己的观点。
B、（第二至第七节）逐一解释人生的四种境界，并作总结。
C、（第八至十二节）回答哲学的任务是什么的问题并对哲学的发展作预测。
内容概要：
哲学的任务
提高人的精神境界
自然境界 功利境界 道德境界 天地境界
层层递进，觉解不断提高
了解 自觉
中国圣人出世、入世
中国哲学出世、入世
人生境界划分的根据：不同的个体对人生的觉解程度。
觉解是指对人生的感悟、思考和探求以及在此基础上而产生的行为。
哲学的任务的具体内容是：通过哲学的帮助，使人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界，从而提高人们对人生、对社会的较多的和最多的觉解，使人追求道德价值和超道德价值。
四、引导思考，加深对人生四种境界的理解：
仔细品味冯友兰先生的《人生的境界》，探究人生境界的4个等级，想到下面的文字。
山区放羊娃的人生
有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么?”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么?”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢?\"放羊娃答：“生孩子。”记者问：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”记者默然。
芸芸众生皆为利
“五一”将过，儿子吵闹着要去公园，并要我给他买卡布达、铁甲小宝、鲨鱼辣椒、蜻蜓队长等玩具。我和妻带儿子乘公共汽车来到日新月异的聊城。欲转乘无人售票车到南环路，一出租车司机见我一家三人步行，戛然停车，热情相请：“上车吧。”妻还在问多少钱时，我已打开车门，儿子就爬了上去，舒舒服服地到了姜堤乐园，快快乐乐地玩到下午三点。出了公园，上了公交车，往城里返。车子开动了，我看到车往东走，一会儿就到了汽车站的南北大路——贯穿聊城的中心大街。咦，这么近?来时的“夏利”走西路有十公里路，现在走东路，才五公里……
大无大有周恩来
周恩来惊人之无有六：一是死不留灰，二是生而无后，三是官而不显，四是党而不私，五是劳而不怨，六是去不留言。这六个“大无”，说到底是一个无私。公私之分古来有之，但真正的大公无私自共产党始。1998年是周恩来诞辰一百周年，也是划时代的《共产党宣言》发表150周年。是这个宣言公开提出要消灭私有制，要求每个党员只有解放全人类才能最后解放自己。梁衡说，150年来，实践《宣言》精神，将公私关系处理得彻底、完美，达到如此绝妙境界者，周恩来是第一人。因为即使如马恩列也没有像他这样长期处于手握党权、政权的诱惑和身处各种矛盾的煎熬之中。总理在甩脱自我，真正实现“大无”的同时却得到了别人没有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那种倾国、倾倒联合国的风貌，特别是他的大爱大德。
遥想《逍遥游》
仰望茫茫宇宙，遥想庄子《逍遥游》。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?……（译文：至于顺应天地万物的本性，驾驭六气的变化，而在无边无际的境界中遨游的人，他们还凭借什么呢？）
五、布置作业：
用自己的话概括作者对四种境界的解说。
第 二 课 时
亮点探究
１、作者说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。马克思主义哲学认为：人与动物的最大区别在于，人能制造工具，而动物却不能。这是为什么？
这种差异只是看问题的角度不同，作者强调了“意识”，马克思主义哲学强调了“物质”。作者在阐明自己见解时，用语还是十分有分寸的，只说“人与其他动物的不同”，而没有用“人与其他动物本质的不同”。
引申思考：“人之战”和“蚁之战”的区别是什么?
探究学习：冯先生认为，有觉解才是人与禽兽的根本区别，才是人生最特殊最显著的性质。人只有觉解到了“觉解”这种人的本性，人生才真正有意义。道德也必须以觉解为前提，凡可称为道德的行为，必同时也是有觉解的行为。无觉解的行为，虽亦可合于道德，但严格地说，并不是道德的行为。蚂蚁打仗时，每个蚂蚁都各为其群，奋不顾身。从表面上看，与军人为国打仗，奋不顾身似无区别。但人打仗是很危险的，在这种前提下他仍能奋不顾身，其行为是道德行为。蚂蚁打仗时奋不顾身只是一种本能，它对于打仗及其危险并无觉解，所以严格地说，其行为并不是道德行为。
２、“他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的”，这与“主观为自己，客观为他人”有什么不同吗？
注意其中“可以”一词用得十分准确，它实际上涵盖了两个方面的内容，即“可能”或“不可能”，既未全面肯定，也未全面否定。而“客观为他人”充分肯定了其必然性，结果只有一种。因此，看似意义相同的两句话，其内容却有着本质的区别。
３、若把曹丕和曹植相比，谁的成就大，谁的境界高?
探究学习：我们不能把一个人的境界与一个人的成就等同起来。境界的高低，以觉解的多少为标准。成就的大小，在艺术上有艺术的标准，在事功上有事功的标准，我们不能认为一个人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低为标准。
４、怎样理解道德境界?
探究学习：“我”有自私义和主宰义。就“我”之自私义说，道德境界中的人无“我”；就“我”之主宰义说，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。这就是说，道德境界也就是无“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社会为“我”，所以他们不自私，不利己。他们为社会做事，为社会谋利时没有任何个人目的。他们的行为被“真我”所主宰，所以其行为虽无个人目的，但却有觉解，他们的行为是出于“真我”自觉选择的行为。
５、追求人生境界与宗教信仰有什么区别？
探究学习：宗教只求人之信仰，不叫人洞察，没有洞察便是无明，无明便是无觉解，无觉解便不可能有天地境界。
６、《庄子》之“游”和冯先生之“游”有什么区别?
探究学习：“游心”说来源于《庄子》。《庄子》所谓“游”即游动、飞翔之意，如鱼游于水，鸟翔于天，都叫做“游”。《庄子·逍遥游》中讲了4种“游”：一是蜩与学鸠之游，“决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣”。二是大鹏之游，“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。在庄子看来，前三种游都不是理想的游，因为它们都需“有待”。“有待”就是有条件限制，有条件限制的游不是真正的自由。什么样的游才是最好的游呢?庄子说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?”真正的自由是无条件的，这当然是一种“心游”“神游”，是一颗无牵累的心在宇宙间的自由自在的遨游。冯先生常说，他所谓天地境界就是“游心于物之初，有之全”。“游心于物之初，有之全”就是庄子式的心游、神游。不过，庄子的心游是游于“无何有之乡”，游于混沌的宇宙；冯先生的心游是游于理世界，游于大全。所以庄子的游是“无心而顺有”，冯先生的游是“顺理以应事”。“顺理应事”是即世间而出世间的精神自由，是即道德而超道德的精神自由。“无心顺有”是离世间的自由，是超道德的自由。
思考练习
几种境界的区别是什么?
(1)近代大学问家王国维认为，古今成大事业者必须经过3种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”此第二境也；“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也。
(2)中国的禅宗认为成佛需经三种境界：
第一种境界是“落叶满空山，何处寻行迹”，这是寻找禅的本体而不得的阶段。
第二种境界是“空山无人，水流花开”，这是似已悟道而实未悟的阶段。
第三种境界是“万古长空，一朝风月”，这是描写悟到了瞬间即永恒，刹那成终古的心态。
(3)冯先生的人生境界。
仿照下列句子，再把“人生”比喻成“大海”“天空”造两个句子。
如果说人生是一首优美的乐曲，那么痛苦则是其中一个不可缺少的音符。
①如果说人生是一望无际的大海，那么挫折则是一个骤然翻起的浪花。
②如果说人生是湛蓝的天空，那么失意则是一朵漂浮的淡淡的白云。