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| 首 页 > 学生 > 学生作文 > 九上作文 > 《纪念伏尔泰逝世一百周年的演说》研讨与练习四：查找有关伏尔泰的资料 | 人气指数:[ 3587 ] |
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| 1 | 《纪念伏尔泰逝世一百周年的演说》研讨与练习四：查找有关伏尔泰的资料 | |
| 人教版九年级上册语文第六课《纪念伏尔泰逝世一百周年的演说》研讨与练习四： 课文中，雨果盛赞了伏尔泰在人类文明发展史上起到的巨大作用。你一定想进一步这个被雨果推崇的伟人吧？在课文查找有关伏尔泰生平、创作、思想的资料，与同学们交流。 【伏尔泰简介】 伏尔泰(1694-1778年)，伏尔泰原名弗兰苏阿，马利·阿鲁埃；伏尔泰是他的笔名。伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的旗手，被誉为“思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”。他出生在巴黎一个富裕的中产阶级家庭，自小受过良好的教育。他父亲是法律公证人，希望他将来做个法官，但他对文学发生兴趣，后来成了一名文人。伏尔泰经历了路易十四、十五、十六三个封建王朝的统治，目睹了封建专制主义由盛转衰，一亲身感安到了封建专制主义统治的腐朽和反动。他深刻地；预见到革命必然到来，他对朋友说：“我周围发生的一切事情，正在撤下革命的种子，尽管我自己未必成为革命的见证人，但它是必然要到来的。” 伏尔泰才思敏捷，一多才多艺。他的作品以尖刻的语言和讽刺的笔调而闻名。他说：“笑，可以战胜一切。这是最有力的武器。”他曾因辛辣地讽刺封建专制主义而两度被投入巴士底狱。他的书被列为禁书，他本人多次被逐出国门。1725年他被迫流亡英国，对英国资产阶级的政治、文化发生了浓厚的兴趣。他研究英国的资产阶级君主立宪制，研究洛克的唯物主义经验论和牛顿的万有引力理论。 伏尔泰写过大量文学作品，其中著名的有史诗《亨利亚德》、《奥尔良少女》，悲剧《欧第伯》、喜剧《放荡的儿子》，哲理小说《老实人》。他又写过不少历史著作，如《路易十四时代》、《论各民族的风俗与精神》等。在哲学方面，他的代表作有《哲学辞典》、《形而上学论》、(4牛顿哲学原理》等著作，其中最有影响的一本书是《哲学通信》被人称为“投向旧制度的第一颗炸弹。 伏尔泰非凡的才智，锐利的思想以及他对黑暗的封建专制主义所作的揭露，使他在人民中间享有崇高的声望。统治者也念利用他。路易十五请他当过宫廷史官，普鲁土国王腓特烈二世把他待为上宾，俄国女皇叶卡特琳娜二世曾接见过也，但最终都由他的叛逆由思想而不欢而散。痛苦的经历使他决心不再与任何君王往来。 伏尔泰尖刻地抨击夫主教会的黑暗统治。他把教皇比作“两足禽兽”，把教士称作“文明恶棍”，说天主教是“一些狡猾的人布置的一个最可耻的骗人罗网”。他号召“每个人都按照自己的方式同骇人听闻的宗教狂热作斗争，一些人咬住他的耳朵；另一些人踩住他的肚子，还有一些人从远处痛骂他。”不过伏尔泰并不是一个无神论者，而县一个自然神论者。他认为要统治人民；宗教是不可缺少的。他说“即使没有上帝；也要造出一个上帝来”。 伏尔泰信奉自然权利说，认为“人们本质上是平等的”，要求人人享有“自然权利”。’他主张人人在法律面前平等，但又认为财产权利的不平等是不可避免的。他把英国的君主立宪制理想化了，认为最理想的是由“开明”的君主按哲学家的意见来治理国家。在哲学上，他承认物质世界的客观存在，肯定认识采源于感觉经验，但他又认为神是宇宙的“第一推动者他对劳动人民是十分鄙视的，认为他们只能干粗活，不能思考，说“当庶民都思考时，那一切都完了”。 伏尔泰作为资产阶级思想家，在他的各个方面都有局限性，这是毫不奇怪的。因为在他的身上也深深地打上他所处的那个时代和阶级的烙印。不过他在反封建的启蒙运动中作出的巨大的贡献，还是值得人们永远纪念的。 |
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| 作者:裴老师 2013/6/22 16:08:42 打印 回复 短信 | ||
| 2 | 《纪念伏尔泰逝世一百周年的演说》研讨与练习四：查找有关伏尔泰的资料 | |
| 【权威媒体报道】 伏尔泰的中国情结 来源：《光明日报》 作者：李力 2004年11月21日是18世纪法国启蒙运动的旗手伏尔泰诞辰410周年纪念日，法国各界举行了形式多样的纪念活动，以缅怀这位法兰西优秀的诗人、文学家、哲学家和历史学家。在伏尔泰主要作品中，他根据元代杂剧《中国孤儿》改编的剧本《中国孤儿》赫然在目，伏尔泰生前对中国文化的喜好与偏爱在中法互换文化年举办之际再度被世人传为美谈。 一、生活在“中国风尚”备受推崇的年代 1694年，伏尔泰出生在巴黎的一个中产阶级家庭。幼年时，他性格内向，弱不禁风，但头脑却十分敏捷。父亲发现，这个很小就开始写诗的孩子并不安分，于是先后将他送入耶稣会和法律学校，并托人在海牙的法国使馆里给他谋了个秘书的职位。然而与当地女孩的一段恋情，却遭到对方父母的坚决反对，伏尔泰因此丢了工作，不得不重新回到巴黎，并最终走上了文学的道路。 当时，路易十四实行中央集权制，兴办工业，法国社会繁荣兴旺，专制制度臻于鼎盛，但路易十四的穷兵黩武和骄奢淫逸也给波旁王朝在路易十六时期的彻底崩溃埋下了祸根。维克多·雨果曾形象地说：“伏尔泰生活的84年，处于君主制的极点和大革命黎明时期。他出生时，路易十四仍然在位，他去世时，路易十六已经登基。他的摇篮可以看作是伟大朝代的最后一缕宝光，他的灵柩是那个地狱般的世界的第一丝微亮。” 路易十四时代，王族宠臣钟情于葡萄牙人从东方带回的中国工艺品，通过文物的收藏，宫廷内外出现了一种对“中国风尚”的特殊嗜好，而这种“东方趣味”风行的迹象此前就已在法国初露端倪。 早在16世纪，欧洲传教士便肩负着各种政治使命和文化使命踏上了中国这片陌生而又神奇的土地。他们逐渐抹去“黑袍”上的硝烟，隐去宗教神秘的光环，成为最早的一批国际汉学家。他们的溢美之辞给中国文化涂上了一层诱人的色彩，激发了欧洲人对这个东方古老国度的想象。在17世纪的法国，汉学的领先程度已经让其他欧洲国家望尘莫及，《中华帝国志》等一批著作的面世为法国乃至整个欧洲塑造了一个“理想的中国”，成为18世纪中国文化热的主要源头之一。伏尔泰也正是从这些作品中开始认识和了解中国的。 二、《中国孤儿》在巴黎引起轰动 与卢梭等启蒙运动思想家不同，伏尔泰曾一度把改变社会面貌的希望寄托在上层人物身上。他与波兰前国王私交甚好，与普鲁士国王弗里德里希二世有过忘年之交，与俄国女皇叶卡特琳娜有书信来往，还深得瑞典国王和英国国王的赏识。但与利益集团的根本对立，以及不畏权贵，坚持信念的性格使伏尔泰多次遭到流放。然而，多年的颠沛流离并未改变他对中国文化的向往与热爱。 1755年8月20日，伏尔泰根据《赵氏孤儿》改编的戏剧《中国孤儿》在巴黎的上演轰动了法国剧坛。作品颂扬中国道德和儒家文化，在欧洲国家的文化界和文学界产生了很大反响，东方题材风靡一时。 《赵氏孤儿》讲述的是春秋时期晋国权臣屠岸贾与赵盾不和，赵氏全家惨遭屠戮，门客程婴与公孙杵臼定计将赵氏孤儿救出，为骗过屠岸贾公孙不惜献身，程婴忍辱负重抚养孤儿十数年，终于待其长大成人为全家报仇的可歌可泣的故事。剧本最先由马约瑟神父在1735年传入法国，当时，“中国兴味”正是欧洲人趋之若鹜的时代风尚。伏尔泰就是以马约瑟神父的法文本为素材创作出《中国孤儿》的。 选择这一题材绝非伏尔泰的一时心血来潮。首先，《赵氏孤儿》震人心魄、催人肝胆的悲剧美与伏尔泰的审美观正相符合，他的《凯撒之死》和《查伊尔》等剧作都是以跌宕起伏的情节和善与恶的激烈交锋来弘扬道义，借用悲剧的形式唤起人们对理想人格的追求。其次，伏尔泰认为，《赵氏孤儿》集中体现了中国道德和儒家文化的精髓，故事人物忠诚献身的精神和成仁取义的品格正是当时法国社会所亟需的。再次，伏尔泰将中国题材引入戏剧创作是出于他对中国文化一贯的关切和向往。 三、对中国文化的钟爱 伏尔泰不仅是一位多产的文学家，还是一位富有才华的哲学家和历史学家。他将非基督教的哲学思想作为攻击教会上帝万能神学观点的有力武器。在伏尔泰看来，哲学家就是爱智慧、爱真理的人，西方古代哲学家并没有为人类作出道德上的榜样和伦理上的教训。他在著作和书信中多次提到中国的孔子，他认为，“孔子是真正的圣人，他自视清高，是人类的立法者，绝不会欺骗人类。没有任何立法者比孔夫子曾对世界宣布了更有用的真理。” 1734年，伏尔泰因秘密出版《哲学通信》再次遭到驱逐。在女友夏特莱夫人家中避难期间，他开始着手写作《论各民族的精神与风俗》（简称《风俗论》），这部史学著作历时16年，直至1756年才完成。书中表现出对中国文明的强烈兴趣，伏尔泰指出，在遥远的古代，中国人便已相当先进，在别的国家，法律用以治罪，而在中国，则用以褒奖善行。同时，他也提出了一系列疑问：为什么中国总是止步不前？为什么中国的天文学成就如此有限？为什么中国的乐谱没有半音？等等。在他看来，东、西方人迥然不同，东方人轻而易举地发现了他们所需的一切，却无法前进；西方人虽然获得知识很晚，却能迅速地使一切臻于完善。他推测其中可能有两个原因：一是中国人对祖先有一种不可思议的崇敬，认为一切古老的东西都尽善尽美，另一原因则在于汉语的性质。 1778年5月30日，伏尔泰离开人世。临终前多次拒绝发表信仰声明，拒领圣餐，不做临终仪式。他死后教会不准他葬在巴黎，亲友们只得秘密把遗体运到香槟省，埋在塞里耶尔修道院。法国大革命中，资产阶级革命党出于对这位启蒙运动先驱的敬意，决定把他迁葬在巴黎先贤祠，并补行国葬。他的柩车上写着：“他教导我们走向自由”。伏尔泰从此长眠在巴黎先贤祠中，永远受到世界各国人民的凭吊和瞻仰，他对中国文化的痴迷与钻研也成为中法文化交流史上的一段佳话。 |
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| 作者:裴老师 2013/6/22 16:11:01 打印 回复 短信 | ||
| 3 | 《纪念伏尔泰逝世一百周年的演说》研讨与练习四：查找有关伏尔泰的资料 | |
| 【伏尔泰创作经历】 伏尔泰写作《中国孤儿》 在18世纪的欧洲，形成一股“中国热”，上自宫廷，下至普通市民，无不以了解和谈论中国为乐事。中国文物成为人们竞相收藏的珍品，穿着中国服饰成为宫廷舞会的时尚，编演以想象中的中国人为主角的戏剧，则成为文人热衷的题材。在这股“中国热”中，元代著名的悲剧《赵氏孤儿》，也在法国出版，这是第一部传入欧洲的中国戏曲。 法国著名作家伏尔泰在读过《赵氏孤儿》剧本后，产生了写作《中国孤儿》的念头。1745年，伏尔泰写了初稿，后来采纳了友人的建议，把原来只有3幕的《中国孤儿》扩写为5幕，1755年8月20日首次在巴黎的法兰西歌剧院公演。 《中国孤儿》以《赵氏孤儿》为蓝本，同时参照了无名氏所作的《成吉思汗新传》和来华传教的冯秉正的《满洲人征服中国史》，构成如下情节： 成吉思汗率军攻入汗八里（今北京），皇帝托孤于大臣尚德。成吉思汗诛死皇帝及诸王子时，发现遗孤失踪，遂派人追索。尚德以自己的幼子冒充遗孤交成吉思汗。尚德妻伊氏不忍亲子死于非命，遂向成吉思汗道出真情，愿代幼主就戮，请恕其夫及其子。成吉思汗数年前曾钟情伊氏，此番旧情复萌，想娶伊氏为妻，一切概不追究。伊氏不允，后来在转移遗孤时，不幸被擒。成吉思汗再次逼婚，又遭拒绝，不得不同意伊氏与其夫尚德诀别。夫妇相见，互陈衷曲，无屈服于淫威之心，唯以忠义相勉。此情此景感动了成吉思汗，使他幡然悔悟，不但免三人之死，且令尚德夫妇妥为抚养遗孤。 伏尔泰写作《中国孤儿》，绝非一时兴致所至，而是出自他对中国的仰慕。翻阅《伏尔泰全集》，对中国的赞扬俯拾即是，难以胜数。而其中最为他所景仰的莫过于孔子的学说。出于对孔子的敬仰，他曾赋诗称颂：“子所言者唯理性，天下不惑则明，实乃贤者作先知，国人世人俱笃信。”伏尔泰写作《中国孤儿》，正是为了颂扬中华民族高尚的道德，表现道义战胜暴力、智慧支配蛮勇的主题思想，正是为了突出这个主题，他才将屠岸贾改为成吉思汗，并根据三一律的要求，将《中国孤儿》中剧情发生的背景移到元代。扬孔则是《中国孤儿》的另一个主旨，伏尔泰在他的书简中曾指出，他之所以写作《中国孤儿》，“为的是大胆地宣扬孔子的教诲”。正因为《中国孤儿》旨在宣扬儒家思想，所以当时被称为“孔子之道5幕剧”。 |
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| 作者:裴老师 2013/6/22 16:12:50 打印 回复 短信 | ||
| 4 | 《纪念伏尔泰逝世一百周年的演说》研讨与练习四：查找有关伏尔泰的资料 | |
| 【人物故居】 探访伏尔泰故居 —— 常驻日内瓦代表团 孙友斐 法国边境与瑞士日内瓦机场接壤处不远有一座远近闻名的法国小镇，小镇名叫菲尔奈—伏尔泰（FERNEY—VOlTAIRE）。被誉为“法兰西思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”和“欧洲良心”的法国杰出启蒙思想家、文学家和哲学家伏尔泰曾在这座小镇度过了他晚年几乎最后的二十年。这位曾经在十八世纪叱诧风云、引领法国资产阶级启蒙运动的精神领袖虽已故去二百三十多年，小镇居民对这位历史巨人的敬仰与缅怀之情丝毫未减，伏尔泰故居至今仍是小镇居民最引以为豪的景点和建筑。每年，慕名前来的参观游人络绎不绝。我在日内瓦工作，拥有天时地利之便，自然不会错过探访伏尔泰故居的好机会。 从日内瓦住地出发，朝日内瓦机场方向穿越瑞法边境前行不到一公里，便到了菲尔奈—伏尔泰小镇。穿越几条狭长的小巷，来到小镇伏尔泰广场，一座惟妙惟肖的伏尔泰青铜雕像矗立于此。雕像连同底座高约5米，是1890年一位名叫埃米里·拉伯特（EMILE LAMBERT）的人士捐赠给小镇的。雕像记录着当年伏尔泰在小镇上散步时的情景。有些年迈的伏尔泰左手拄着拐杖，右手将礼帽按捏在胸前，双唇紧合，眼睛凝视着前方，神情自然而安详。雕像下的石座上四面刻有碑文。碑文正面镌刻着“菲尔奈族长（PATRIARCHE DE FERNEY）——1694-1758-1778”，三个时间点分别记载的是伏尔泰出生、迁到小镇和去世的时间。侧面碑文一边列举着《论各民族的风俗与精神》、《哲学辞典》和《中国孤儿》等伏尔泰的著作。另一面铭刻着伏尔泰为当地民众修建住宅、学校和医院等造福百姓的功绩。底座背面是雕像捐赠人的名字。 从伏尔泰广场继续向前，穿越小镇停车场，顺着伏尔泰故居指路牌，途经幽静的墓地，沿小道前行三十米后，伏尔泰故居庄园就在眼前。 伏尔泰故居入口处，有一间面积不大的小屋。这里既是故居的售票处，也是供游人选购纪念品的地方。屋内摆满了伏尔泰著作和各种与伏尔泰相关的小纪念品。小屋一角放有一本留言簿，前外长李肇星曾欣然应邀在此题词：中法文化交相辉映。走出小屋，不远处，一座堪称宏大的灰白色两层建筑坐落在巨大的庄园之中。这便是各国游客争相前来瞻仰的伏尔泰故居了。 一、巨人隐遁小镇之谜 1750年，伏尔泰应“开明君主”、普鲁士国王腓特烈二世邀请前往普鲁士，并在普鲁士度过了三年时光。1753年，终因与腓特烈二世不合，伏尔泰离开普鲁士返回法国科尔马并试探重返巴黎的可能性。法王路易十五对二十年前伏尔泰大作《论英人书简》的冒犯仍耿耿于怀，禁止其返回巴黎。1754年，伏尔泰不得不来到相对开明的瑞士日内瓦附近定居。在瑞士寄居的近三年时间里，伏尔泰鼓励狄德罗、达兰贝尔等人编纂《百科全书》并为“百科全书派”人士提供咨询与支持。但是，《百科全书》第7卷中“日内瓦”条目的编纂激怒了法国和日内瓦当局。达兰贝尔将伏尔泰对日内瓦宽容风气和新教牧师理性主义的描述编入“日内瓦”条目。1757年，《百科全书》第7卷一出版，立即招来日内瓦、法国当局和宗教人士对这一条目的强烈反对。其中，对日内瓦不设剧院、禁演戏剧的善意批评，触动了日内瓦当局的敏感神经。而条目中对日内瓦的颂扬部分，又使法国当局怀疑是在批评、贬低巴黎。最终，日内瓦日益收紧的政治环境促使伏尔泰萌生去意。 一年后，即1758年，时年65岁的伏尔泰离开日内瓦，来到当时被他称为“贫困村庄”的菲尔奈小镇（后改名为菲尔奈—伏尔泰小镇），买下了一座破旧庄园和大片宅地，花心血设计并亲自指导重建了这座被后人称为“伏尔泰故居”的私人豪宅。重建从1758年10月开始，直至1762年完工。这座豪宅落成后不久便成为“朝拜圣地”，欧洲国家的社会名流趋之若鹜。1765年，豪宅落成后的第三年，由于慕名前来拜访并寄宿的客人众多，住房显得捉襟见肘。于是，伏尔泰找来建筑师莱纳德·拉考扩建豪宅，增加了豪宅东西两翼的部分。自此，伏尔泰故居定型。在接下来的十几年里，他在这里款待、留宿来客，自诩为“欧洲旅店老板”（INNKEEPER OF EUROPE）。苏格兰作家、现代传记文学的开创者、诗人、散文家詹姆斯·鲍斯威尔，意大利冒险家、作家、享誉欧洲的风流才子贾科莫·卡萨诺瓦和英国历史学家爱德华·吉本等都是其追随者和座上宾。 二、随故居穿越时空 推开正门，迈入故居堂室的一瞬间，厚重的历史气息将我吞没。静默的故居重新变得鲜活起来，古人的音容笑貌真切地还原在眼前，我与古人的脉搏开始一起跳动，仿佛入门的一小步已经穿越时空，我跨入了那个惊心动魄、波澜壮阔的启蒙时代。 堂室左手边的第一个房间是前厅。前厅靠窗一侧放置着一尊洁白的伏尔泰半身大理石雕像。墙壁上挂有庄园的设计图纸和当年故居建造情景的画作，真实记录着当年伏尔泰与家丁们开辟家园的辛劳。尽管心里记惦着巴黎，他已经做好在此度过余生的准备了。豪宅开建的第一个月，他就告诉狄德罗准备在这里当个乡村绅士，安度余年。一幅伏尔泰宴请访客的油画挂在前厅的一个显要位置。画中，伏尔泰正与来客围坐在桌旁享用美餐。此时，一名衣衫褴褛的老者带着三个孩子前来乞讨，伏尔泰随即扬起左手指点着什么。伏尔泰在小镇上以乐善好施闻名，曾在这里收留过大量的贫户与难民。此画是伏尔泰豪爽待客和庇荫穷苦民众场面的生动写照。 从前厅推门来到故居最为宽敞明亮的一间，这便是伏尔泰的书房。书房足有五六十平方的面积，但这并非故居的历史原貌。其实，诺大的房间本由两间组成，一间是书房，是伏尔泰从事创作的地方，另一间是会客室兼餐厅，是伏尔泰会客并宴请客人的地方。只不过中间的分隔墙在19世纪被拆除，形成了现在的大书房。书房内，壁柜中藏有几幅伏尔泰作品的手稿。墙壁布满伏尔泰生前著作里的名句和手稿影印件。书房躺椅后的一侧墙壁上，标有法国大文豪雨果在1878年5月30日伏尔泰百年诞辰上的演说辞——“一百年前的今天，一颗巨星陨落了。但他是永生的。他……还挑起过最荣耀的、也是最艰巨的责任，即培育良知，教化人类。他受到诅咒、受到祝福地走了：受到过去的诅咒，受到未来的祝福……在他弥留之际，一边有同时代人和后代的欢呼和赞美，另一边有对他怀有深仇大恨的旧时代洋洋得意的嘘叫和仇恨。伏尔泰不仅是一个人，他是一个世纪。” 书房最深处是伏尔泰的书桌。书桌仍保留着当年的基本摆设：一支蜡台，几本书籍，一支水笔，几张稿纸。在这张书桌上，伏尔泰多少次的俯首与提笔，多少次的凝望与沉思。对他来讲，文学创作与社会现实已经分不清彼此。在这里，伏尔泰完成了《哲学辞典》、《老实人》、《天真汉》、《自然规律》等著作和无数针砭时政的小册子，并寄发了他一生中两万多封信件中的六千多封。每封私人信件上，他喜欢用“ERASEZ LINFAME”（“铲除卑鄙”）作为结语，控诉封建专制和宗教迫害的社会现实，抒发胸中的怒火与不满。当年，他的著作如同烈火烧遍欧洲。如今，这里已是人去楼空，但他伟大的思想和著作永存，不会湮灭。 “家庭没有书籍，如同房间没有窗户。”伏尔泰是如此的重视书籍。然而，整个书房除了书桌上几本用于摆设的书本外，未留下任何书籍。1778年5月，伏尔泰去世后，法国当局和教会神父拒绝安葬伏尔泰。伏尔泰的故交和崇拜者，俄国女王叶卡特琳娜二世嘲笑法国人不懂伏尔泰的“价值”，欲将伏尔泰遗体夺回俄国安葬，未能如愿，遂下决心买下伏尔泰的所有著作和信件，其中包括她本人与伏尔泰的数十封通信。于是，女王通过克里姆男爵向伏尔泰侄女珍妮转达了购买意愿。最终，女王花了三万金卢布，另馈赠钻石、紫貂和锦盒等名贵物件成功买下了伏尔泰的六千九百多册著作和信件。与此同时，女王还请故居的原建筑师莱纳德·拉考绘制了整个庄园的图纸并建造了故居模型。这位俄国女王对伏尔泰的崇拜与痴迷程度可见一斑。1779年8月，俄国商船将满装伏尔泰著作的十几只大木箱运回，珍藏在女王叶卡特琳娜二世的私人宫殿。法兰西民族这样一位历史巨人的宝贵文化遗产，就这样去了俄国。这些珍贵的藏书、信件发展成为日后的“伏尔泰中心”，是俄罗斯国家图书馆的无价之宝。普希金、托尔斯泰和高尔基等大作家都是拜读这些伏尔泰著作的常客和受益者。现如今，法国人只能扼腕痛惜，望之莫及。 离开书房，进入客厅。客厅壁炉两侧摆着几把座椅和一个橱柜。墙壁四周挂满精美的油画。其中一幅名为《伏尔泰胜利的寓言》（《L’ALLEGORIE DU TRIUMPHE DE VOLTAIRE》）的作品最为珍贵。故居解说员向我介绍了这幅画作的创作背景。这是一幅伏尔泰为自己盘点一生的画作。1770年，伏尔泰请来画家，并将心中意图一一讲于对方。画家按老人的授意创作完成了这幅伏尔泰最为满意的油画作品之一。整幅画作气势恢宏，以浪漫主义笔调演绎了伏尔泰“光辉得意”的一生。 画中乌云涌动的背景象征着那个封建专制的黑暗时代。伏尔泰和情人夏特莱夫人站立在画作中央，聆听女神前来传递荣誉的喜讯。女神身后，是腓特烈二世、叶卡特琳娜二世等几位与伏尔泰交好的帝王。伏尔泰隐居小镇后，仍与众多欧洲帝王保持通信联系。伏尔泰显然将这段与帝王的交往视为自己毕生的荣耀。伏尔泰一生不断领取皇家的俸禄和赏赐，但他没有选择与封建专制同流合污。他没有屈膝于专制帝王，对封建专制的鞭挞从未停止。他用自己的学识与才智征服帝王贵族，皇家贵族以结识他为荣，这是他独一无二的机智和才华。女神脚下，几个小天使簇拥着伏尔泰外甥女兼情人珍妮的画像。珍妮画像下方，一名天使右手执笔，左手擒住躺倒在地上一名全身赤红、满头蓝发、手持利器的恶魔，喻示着理性智慧、自由平等和博爱宽容战胜了愚昧偏见、狂热残暴和偏执极端。画中这一情节是伏尔泰一生用笔教化人类，向愚昧宣战的最好注脚。画作右上方，一群小天使正托扶着伏尔泰的塑像，朝罗马万神庙样子的建筑行进。天使飞翔在空中，吹响胜利的号角。1791年，伏尔泰去世十三年后，法国革命者将这位启蒙运动先驱的遗体，迁葬在巴黎先贤祠，伏尔泰从此长眠于此。莫非是伏尔泰生前预测到身后这一场景，才在画中添加了这样的情节？这种先知的远见着实让人敬佩。画作右下方是一群与伏尔泰势不两立的敌人，正在遭受魔鬼的鞭笞与折磨。 画作左下角是卡拉斯和拉巴尔（CALAS AND LA BARRE）两个家庭的成员，正在向恩人伏尔泰表达感激之情。这一情节记录的是伏尔泰保护受宗教迫害的弱势群体、控诉宗教压迫和司法黑暗的历史功绩。伏尔泰生活的时代，天主教僧侣是法国社会的第一等级，权力极大。伏尔泰在小镇的近二十年里，天主教对新教教徒的迫害打压愈演愈烈。伏尔泰多次替新教教徒伸张正义，平反冤案，其中影响最大的就是“卡拉事件”。卡拉隶属加尔文新教派。加尔文新教派数百年来一直受到天主教的迫害，包括处死、没收财产等。法律禁止新教徒担任公务员，不允许他们从事律师、医生和药剂师等职业。如果新教徒结婚不请天主教神父证婚，只能算同居，所生孩子只能算私生子。1762年10月，卡拉的儿子因欠债自杀。天主教会向法院诬告，说新教徒父亲卡拉杀死了想改信天主教的儿子。法院未经调查，把卡拉全家逮捕，并宣判卡拉死刑。刽子手们用令人发指的方式极其残忍地处死了卡拉。伏尔泰闻讯后，异常愤怒，他亲自调查事件真相，并将这一案件的调查报告寄给欧洲许多国家，数国国王过问过该案，全欧洲都为这起骇人听闻的惨案感到震惊和愤怒。1765年3月，在强大的社会舆论下，政府不得不宣布卡拉判决无效，并恢复了卡拉家人的自由。从此，伏尔泰被称为“卡拉的恩人”。之后，伏尔泰还为新教徒拉巴尔等人鸣冤，替他们恢复了名誉。 三、故居沙龙 沙龙紧邻客厅，是故居昔日最为热闹的场所。十八世纪时的法国，沙龙已经成为有着巨大影响的社交场所。社会人士以获准进入沙龙为荣。参加过无数上流社会沙龙的伏尔泰，自然不会让自己的豪宅缺少这一激荡思想的时尚殿堂。可以想象，尽管地处偏远，这里仍集中了当时众多的社会名流。来访者在沙龙里朗诵自己的新作，主人欣然聆听并给予点评、鼓励。这里的沙龙不受法国当局的约束，没有冒犯权威、惹祸上身的忌讳，只有嬉笑怒骂、自由抒发的畅快。在他的沙龙里，谈论的话题无所不包，科学、政治，艺术、哲学、诗歌、宗教……即使是不着边际的高谈阔论，大家也可以从中感受到智慧火花的碰撞。这里是充满自由与智慧的俱乐部。众所周知，伏尔泰对伟大的中国文化情有独钟，想必在这里，他也会谈及他那始终如一的对中国文化、中国哲学的痴迷与敬仰。 沙龙一侧墙壁上砌有伏尔泰的纪念像，是伏尔泰去世后建成的。伏尔泰在巴黎去世后，这里被布置成纪念堂。小镇居民纷纷前来凭吊哀悼，为他们尊称为“菲尔耐族长”的老人送别和祈祷。 沙龙的里间是卧室。走进卧室，仍能感觉到温馨的气息，一张床、几个储物柜，一个梳妆台和几张座椅，还有一件主人的睡袍。整个故居的地板只有卧室的还保持着历史原貌。这可算得上是18世纪的超豪华地板，即使放在当今也毫不逊色。一幅伏尔泰平生最满意的自己年轻时的肖像画高挂在床头之上。除此之外，卧室还有两个女人的巨幅画像，一位是伏尔泰的情人夏特莱夫人——最早把牛顿的《自然哲学的数学原理》从拉丁文翻译成法文的人。另一位是奥地利女王玛丽亚·特蕾西亚。 1734年，伏尔泰发表《论英国人书简》，抨击法国专制政体，惹怒了法国当局。随后，他逃至夏特莱夫人庄园，开始了15年的隐居生活。在夏特莱夫人的支持下，伏尔泰写下了《形而上学》、《牛顿哲学原理》和《凯撒之死》等著作。这些作品为伏尔泰赢得巨大声誉，使他当选英国皇家学会会员和法兰西学院院士。1749年，夏特莱夫人去世时，伏尔泰踉跄着走出她的房间后，便倒地昏厥过去。在给友人的一封信中，伏尔泰是这样评价她的离去的：“我并没有失掉一个情妇，我失掉了半个自己，以及我所为之存在的灵魂……最体贴的父亲爱其独生女，也不过如此。”可见夏特莱夫人在伏尔泰心中的地位。至于奥地利女王玛丽亚·特蕾西亚的画像为什么会出现在伏尔泰的卧室，故居的解说员也无法解答，只表示没有记载证明伏尔泰与这位女王有什么交往的经历。但这位女王的儿子约瑟夫是将伏尔泰视为自己的崇拜偶像的。 从故居正门望出去，是一座小教堂。当初平整庄园的院落时，伏尔泰试图在豪宅的正前方开辟出一条宽敞漂亮的大道，但前方的教堂挡住了规划，伏尔泰索性将教堂拆除。在当地天主教会的强烈反对和抗议之下，他不得不在原地重建教堂。作为抗争，伏尔泰在新建的教堂正面刻上——“伏尔泰为上帝而建”(DEO EREXIT VOLTAIRE)，绕过传教士直接以自己的名字将教堂献给上帝。伏尔泰不是一个无神论者，他相信上帝并自称是自然神论者和人格神论者。他在著作里写道：“如果上帝不存在，就应该创造一个。但是所有的自然现象，证明他确实存在。”伏尔泰认为，教士利用宗教来迷惑大众的心灵。所以，他尖刻地抨击天主教会的黑暗统治，把教皇比作“两足禽兽”，把教士称作“文明恶棍”，称天主教是“一些狡猾的人布置的一个最可耻的骗人罗网”。伏尔泰一生坚持他对宗教信仰自由的信念，呼吁不同教条间相互容忍，号召每个人按照自己的方式同宗教狂热作斗争，是一个名符其实的宗教信仰自由的斗士。 暮年的伏尔泰数次中风昏迷，他知道与这个世界告别的日子已经不远。但当获知自己的剧本《和平女神》将在巴黎公演时，他毅然决定返回巴黎。1778年2月5日，他踏上了归程。临行前，家里的仆人、领地和工厂的工人热泪送别这位老人，他含泪答应六星期后返回小镇。经过伏尔泰的辛勤耕耘，当他离开这座生活了近二十年的豪宅时，这座人迹罕至的“贫困村庄”已经发展成为有一千多人居住的繁荣小镇。他无愧于“菲尔奈族长”这一称号。他所领导的启蒙思想也已成为当时法国社会的思想主流。抵达巴黎时，巴黎人民为他的凯旋欢呼。在巨大的成功与喜悦之中，他于1778年5月30日在巴黎逝世。逝世前，这位老人曾要求将自己送回菲尔奈小镇，但为时已晚。三年后，法国大革命爆发。十三年后，伏尔泰安眠于先贤祠。 从故居的历史中走出，我想起了雨果的那段话：“伏尔泰生活的84年，处于君主制的极点和大革命黎明时期……他的摇篮可以看作是伟大朝代的最后一缕宝光，他的灵柩是那个地狱般的世界的第一丝微亮。” |
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| 作者:裴老师 2013/6/22 16:15:35 打印 回复 短信 | ||
| 5 | 《纪念伏尔泰逝世一百周年的演说》研讨与练习四：查找有关伏尔泰的资料 | |
| 【相关散文】 闲话伏尔泰 伏尔泰是其笔名，伏尔泰原名叫弗朗梭阿·马利·阿鲁埃。他自小目睹了法国封建专制制度的残酷和腐败，即在幼小心灵中埋下了反封建的种子。成年后，步入文坛，他的作品和演说以尖刻和激昂地反封建制度和反教会思想而著称。人们评说伏尔泰的思想之快和语言之炽热，犹如闪电和天火，早期作品辛辣地讽刺了王室和贵族的糜烂腐朽。1717年，他因写讽刺诗影射宫廷的淫乱生活，被投入巴士底狱关押了11个月。在狱中，他首次以“伏尔泰”为笔名创作了悲剧《俄狄浦斯王》。出狱后，该剧的公演使他一举成名。他还以史诗《同盟》赢得了“法兰西最优秀诗人”的桂冠。1726年，伏尔泰因遭诬告再次入狱，获释后被逐出法国，从此开始了他大半生流离失所革命的心路里程。 他前往英国，考察君主立宪的政治制度，深入研究洛克的哲学著作和牛顿的科学成果，形成了反对封建专制主义的政治主张和自然神论的唯物主义哲学观点。3年后他回到巴黎，积极开展启蒙宣传。他先后创作了歌颂民主共和制度的历史剧《布鲁特》和反对宗教狂热的悲剧《查伊尔》。1734年，他的第一部哲学名著《哲学通信》（又称《英国通讯》）出版，首次系统地向法国人民介绍了英国的政治、哲学、文学、科学和宗教的状况。该书一出版，就像“投向旧制度的一颗炸弹”，立即被当局查禁并当众焚毁，伏尔泰也被迫离开巴黎。此后，伏尔泰进行了多方面的创作活动，在哲学、科学和文学等领域都取得了丰硕的成果。他出版了史学名著《路易十四时代》，书中系统地论述了关于实行开明君主制度的政治主张。1755年，他在法国和瑞士边境的佛尔纳定居下来。此后，他继续写作，发表了哲学小说《老实人》、《天真汉》等不朽名著。此后，各地群众自发到佛尔纳“朝圣”，人们纷纷捐款，找最优秀的雕塑家为伏尔泰塑了一尊大理石半身像。 随着启蒙运动的进一步深入，伏尔泰的声望越来越高。1778年2月，这位84岁的启蒙泰斗重返阔别多年的巴黎，公众对他的欢呼致敬远远超过对帝王形式上的礼遇，伏尔泰被巴黎人民作为伟人迎进了巴黎。当时巴黎全城轰动，巴黎剧院首演他新写的悲剧《伊兰纳》，演员们在舞台上抬出了他的大理石半身像，并为它举行了加桂冠仪式。这一年5月30日，他在佛尔纳因病与世长辞。伏尔泰死后，先是葬于香摈省一个小礼拜堂内；1791年法国大革命期间，人民把他的遗骸运到巴黎著名的先贤祠重新安葬，当时他的柩车（灵柩车）上写着这样的句子“他教导我们走向自由”。 伏尔泰创作了许多著作，他反对封建专制、反对宗教迷信，宣扬自由和平等的原则，主张人们在法律面前一律平等。思想核心是自由与平等，这对当时的封建等级制是一种反抗。他主张建立一个在“哲学家”开导下、依靠资产阶级力量的开明君主制度，这个制度有着言论自由、人身（权）不可侵犯，等等。伏尔泰反对天主教会，谴责或抨击那些教士的贪婪和愚民学说。称教士是“恶棍”，教皇是“禽兽”，要“粉碎这个邪恶势力”。 18世纪法国启蒙运动是人类历史上一个光辉灿烂的时代。在当时众多的思想家中，伏尔泰是公认的领袖和导师。他博学多识，才华横溢，著述恢宏，在戏剧、诗歌、小说、政论、历史和哲学诸多领域均有卓越贡献。他一生反对专制主义和封建特权，追求自由平等和资产阶级君主立宪制。伏尔泰的作品文笔犀利，妙语连珠，人们争相传诵，各国反动派千方百计加以查禁也无济于事。虽然他代表法国大资产阶级利益，反对封建专制王权，希望避免革命，主张温和改革，是启蒙思想家的右翼，但最终还是以其思想启迪民众的心智，影响了整整一代人。 |
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| 作者:裴老师 2013/6/22 16:16:47 打印 回复 短信 | ||
| 6 | 《纪念伏尔泰逝世一百周年的演说》研讨与练习四：查找有关伏尔泰的资料 | |
| 【生平事迹】 伏尔泰简介与事迹 弗兰苏阿，马利·阿鲁埃(François-Marie Arouet)；伏尔泰是他的笔名。伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的旗手，被誉为“思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”。他出生在巴黎一个富裕的中产阶级家庭，自小受过良好的教育。他父亲是法律公证人，希望他将来做个法官，但他对文学发生兴趣，后来成了一名文人。伏尔泰经历了路易十四、十五、十六三个封建王朝的统治，目睹了封建专制主义由盛转衰，一亲身感安到了封建专制主义统治的腐朽和反动。他深刻地；预见到革命必然到来，他对朋友说：“我周围发生的一切事情，正在撤下革命的种子，尽管我自己未必成为革命的见证人，但它是必然要到来的。” 伏尔泰才思敏捷，一多才多艺。他的作品以尖刻的语言和讽刺的笔调而闻名。他说：“笑，可以战胜一切。这是最有力的武器。”他曾因辛辣地讽刺封建专制主义而两度被投入巴士底狱。他的书被列为禁书，他本人多次被逐出国门。1725年他被迫流亡英国，对英国资产阶级的政治、文化发生了浓厚的兴趣。他研究英国的资产阶级君主立宪制，研究洛克的唯物主义经验论和牛顿的万有引力理论。 伏尔泰写过大量文学作品，其中著名的有史诗《亨利亚德》、《奥尔良少女》，悲剧《欧第伯》、喜剧《放荡的儿子》，哲理小说《老实人》。他又写过不少历史著作，如《路易十四时代》、《论各民族的风俗与精神》等。在哲学方面，他的代表作有《哲学辞典》、《形而上学论》、(4牛顿哲学原理》等著作，其中最有影响的一本书是《哲学通信》被人称为“投向旧制度的第一颗炸弹。 伏尔泰非凡的才智，锐利的思想以及他对黑暗的封建专制主义所作的揭露，使他在人民中间享有崇高的声望。统治者也念利用他。路易十五请他当过宫廷史官，普鲁土国王腓特烈二世把他待为上宾，俄国女皇叶卡特琳娜二世曾接见过也，但最终都由他的叛逆由思想而不欢而散。痛苦的经历使他决心不再与任何君王往来。 伏尔泰尖刻地抨击夫主教会的黑暗统治。他把教皇比作“两足禽兽”，把教士称作“文明恶棍”，说天主教是“一些狡猾的人布置的一个最可耻的骗人罗网”。他号召“每个人都按照自己的方式同骇人听闻的宗教狂热作斗争，一些人咬住他的耳朵；另一些人踩住他的肚子，还有一些人从远处痛骂他。”不过伏尔泰并不是一个无神论者，而县一个自然神论者。他认为要统治人民；宗教是不可缺少的。他说“即使没有上帝；也要造出一个上帝来”。 伏尔泰信奉自然权利说，认为“人们本质上是平等的”，要求人人享有“自然权利”。’他主张人人在法律面前平等，但又认为财产权利的不平等是不可避免的。他把英国的君主立宪制理想化了，认为最理想的是由“开明”的君主按哲学家的意见来治理国家。在哲学上，他承认物质世界的客观存在，肯定认识采源于感觉经验，但他又认为神是宇宙的“第一推动者他对劳动人民是十分鄙视的，认为他们只能干粗活，不能思考，说“当庶民都思考时，那一切都完了”。 伏尔泰作为资产阶级思想家，在他的各个方面都有局限性，这是毫不奇怪的。因为在他的身上也深深地打上他所处的那个时代和阶级的烙印。不过他在反封建的启蒙运动中作出的巨大的贡献，还是值得人们永远纪念的。 伏尔泰的文学观点和趣味，基本上承袭17世纪古典主义的余风，主要表现在诗歌和悲剧创作上。他的史诗《亨利亚德》（1728）以法国16世纪宗教战争为题材，写波旁王朝亨利四世在内战中取得胜利后登基为王，颁布南特赦令以保障新教徒的信仰自由。史诗中的亨利四世被当做开明君主的榜样来歌颂。伏尔泰的哲理诗说理透彻，讽刺诗机智冷隽，有独到之处。伏尔泰毕生主要从事戏剧创作，先后写了50多部剧本，其中大部分是悲剧。伏尔泰的文学作品中最有价值的是哲理小说。这是他开创的一种新体裁，用戏谑的笔调讲述荒诞不经的故事，影射和讽刺现实，阐明深刻的哲理。 伏尔泰晚年定居在法国和瑞士边境的费尔奈庄园。 其间，法国发生宗教上的派性斗争，造成大批逃亡者。伏尔泰在自己的庄园内，先后收留过上百户难民。他还多次打抱不平，替穷苦人伸张正义，平反冤案。影响最大的一次，莫过于卡拉事件。 1761年10月13日，图卢兹市菲拉蒂埃街的一个住家发生了一场可怕的悲剧。这家的主人让·卡拉是颇受人尊敬的胡格诺派的商人。当天深夜，让·卡拉发现长子马克—安东尼在店铺悬梁自尽，一时全家慌了手脚，母亲失声痛哭，惊动四邻。突然，在围观的人群中有人说道：“马克—安东尼是被他父母杀死的，因为他选择了天主教。”天主教与新教经历了16世纪的宗教战争，至今已有两百多年，但对立依然十分尖锐。图卢兹一位法官闻讯赶来，一不调查，二不审讯，甚至连现场也没看上一眼，便将“谋杀”事件那天晚上在家的人全部拘捕归案。马克·安东尼为什么自杀？原来，这位28岁的青年曾学过法律，一心想当律师，但因无法弄到天主教徒的证明书，被迫从事商业。他想从父亲那儿得到一笔钱作生意，遭父亲拒绝，失望之余，天天上咖啡馆借酒浇愁，后因债务缠身，更觉前途渺茫，一念之差便寻了短见。头发斑白、年近古稀的老人怎能吊死一个年轻力壮的小伙子？“谋杀”之罪显然难以成立。检察官迪库大义凛然，出庭替老卡拉辩护，却被停职三个月。律师絮德尔想阐明事实真相，但陷入狂热兴奋中的法官却不屑一听，反倒认为这位律师无能。审判长滥施权力，逼迫卡拉供出同谋，卡拉义正辞严，断然地说：“既然没有犯罪，何来同谋？”1762年3月10日，法庭不顾一切无罪的证据，粗暴地判决卡拉车裂之刑。临刑前，老卡拉悲愤地说：“我已经说明真相，我死得无辜……”事发不久，伏尔泰便听到各种传闻。他对教会历来持怀疑态度，认为无论天主教还是新教，都是无耻之徒。卡拉老汉的悲惨遭遇，激起了他对教会和司法当局的无比愤慨，他决心为维护人的尊严、为争取信仰自由而奋斗。他通过各种渠道，沉着冷静地亲自调查和搜集证据，并将被流放到日内瓦的卡拉的两个儿子召到费尔奈，根据他们两人提供的详情和从过往旅客中听到的反映加以比较，从而对整个事件作出个人的判断。其间，他发表了卡拉两兄弟的口供，写了揭露这起惨无人道的冤案的小册子，并为卡拉太太提供一切费用，把她接到巴黎，以引起舆论的注意。1763年2月3日，伏尔泰亲自写了上诉书，作出“我敢肯定这家人无辜”的结论。3月7日，枢密院下令重审此案，蒙受不白之冤的卡拉老汉及其一家终于得到昭雪。 这年年底，伏尔泰发表了著名的《论宗教宽容》，猛烈抨击反动教会的宗教迫害和专制政体草菅人命的黑暗现象，阐述了他的理想主义和唯物主义思想。 嗣后，他还曾为同样遭到教会迫害的一位19岁的骑士拉巴尔和一位年过半百的风水先生西尔旺奔走呼号，并使这两起冤案终于得到平反。 在整个晚年，伏尔泰以更加旺盛的斗志从事大量的创作，先后为《百科全书》撰写了613条辞目，并于1764年汇编成册，以“哲学辞典”为题公开发表。此外，他还出版了哲理小说《查第格》《天真汉》，历史著作《彼得大帝治下的俄罗斯史》和《论议会》等。 值得一提的是，在费尔奈定居期间，他一直与欧洲各国的各阶层人士保持频繁通信。据统计，仅保存下来的伏尔泰的信件就有一万多封，和他通信的计七百人之多。他利用这种方式，跟通信者讨论各种社会问题，宣传他反专制反教会的启蒙思想。伏尔泰所作的不倦斗争，赢得了巨大的声誉，他的名字响彻整个欧洲的上空，不少社会名流慕名而来费尔奈求见。费尔奈成了欧洲舆论的中心，当时的进步人士尊称伏尔泰为“费尔奈教长。” 1778年2月，84岁高龄的伏尔泰回到阔别28年的巴黎。消息一传开，全城都轰动起来。一些只闻其名、未见其人的年轻人更是欣喜若狂，纷纷涌到他的下榻处，使周围的街道挤得水泄不通。妇女们趁他经过时，偷偷地从他的皮衣上拔下一两根毛，当做圣物保存。 到了巴黎，伏尔泰因过于激动，加之尿毒症发作，被迫卧床。但他仍然坚持口述最后一部五幕诗体悲剧《伊雷娜》。剧本虽写得平平，但演出时，巴黎和凡尔赛反应都十分强烈。王后出席了演出，伏尔泰也拖着病体临场领略这最后的荣誉和幸福。 教会人士心怀鬼胎，想利用伏尔泰的威望抬高自己的身价，因此趁伏尔泰病笃之机，企图从中捞点油水。 一天，一个神甫鬼鬼祟祟地窜入伏尔泰的病房，要求伏尔泰作临终忏悔。伏尔泰虽然不是无神论者，而是自然神论者，但他一贯与教会势不两立。他深知这位神甫的来意，毫不客气地把他打发走了。 没过几天，又有一位叫莫雷的修道院长重演故伎。伏尔泰一见他进来，便问： “神甫，您从何处来？” “啊，先生，我从上帝那里来!” “真的？您能给我出示上帝的诏书吗？” 伏尔泰虽重病在身，但仍保持清醒的头脑，以他特有的辛辣讽刺，无情地揭露这些“披着僧衣的豺狼”的丑恶嘴脸。 5月12日，伏尔泰不住咯血，体温急剧上升，黎塞留公爵不忍看到自己的老朋友这般受苦，给他送来了阿片酊。伏尔泰糊里糊涂，竟把这种药效显著的镇静剂全喝下去了。三个神甫趁他昏迷之际闯了进来，待他稍为清醒后，问他是否承认基督的神圣。伏尔泰在《哲学辞典》中本来已作了否定的回答，一听见“基督”“神圣”这两个字眼，他勃然大怒，做了个惊人的动作撑起病体，愤然地推了神甫一把，说：“让我安静地死去吧”。 1778年5月30日晚上11时，伏尔泰与世长辞。反动教会对这位亵渎宗教的宿敌恨之入骨，下令连夜将他的尸体运出巴黎，弃之荒冢。 可是，伏尔泰在法国18世纪启蒙运动中的功绩是抹杀不了的。他大半生被公认为人民的领袖和导师。他的思想和学说将教育好几代人，为反封建斗争奠定了理论基础，为即将到来的资产阶级大革命武装了法国人民的头脑。 在资产阶级大革命后，伏尔泰的骨骸被移葬到伟人公墓。 |
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