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| 首 页 > 学生 > 学生作文 > 八下作文 > 【人教版第四单元】“写民俗文化新闻或评论”写作辅导与习作例文 | 人气指数:[ 3582 ] |
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| 1 | 【人教版第四单元】“写民俗文化新闻或评论”写作辅导与习作例文 | |
作文题： 根据条件，组织到当地民间进行调查访问，内容包括当地各民族同胞的信仰、禁忌，婚嫁寿诞、衣食住行等方面的民俗特征。汇集采访笔记、摄影作品、配有文字介绍的实物，举办一次民俗文化展览。有兴趣的可以采写新闻通讯稿，报到这次活动的情况，或就发现的问题写一则小评论，向当地报刊、电台投稿。以引起人们对民俗文化的关注。 |
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| 作者:裴老师 2011/2/15 17:35:31 打印 回复 短信 | ||
| 2 | 【人教版第四单元】“写民俗文化新闻或评论”写作辅导与习作例文 | |
| 参考文章：鬼节话鬼——浅谈中元节及中国古代民间鬼文化 随着社会的进步和科技的发展，不存在“鬼”这一古老而神秘“事物”的观点被越来越多的人所认同。但在我看来，不能因此把鬼神信仰笼统地认为是迷信活动而一棒打死，闭口不谈。恰恰相反，破除迷信的最好方法就如治水一般，不是“堵”，而是“疏”。理智地看待这一问题，探究它，认识它，才会利于我们在更广的受众面上破除迷信，正确认识古老的鬼神信仰。 （一） 愿得中元祭孤魂 “城头鼓角吹遥空，沈沈月色来阴风。阴风淅沥纸钱飞，金山银山光闪红。道场净洁大欢喜，撞钟伐鼓声隆隆。”这是古人徐倬《盂兰盆会歌》里所描述的中元节的场景。七月十五的中元节俗称七月半，为古人祭祖祀鬼之日，在各民族各地方可能日期有所不同，如壮族的鬼节在农历的七月十四，但都是在七月中旬这段时间。因为据道家的说法，天、地、水为“三元之气”，“生为人伦，长养万物”，地官之日就在七月十五。另一个原因是该节日的祭品包含有蔬菜果品：七月是收获的季节，此时人们才有丰富的供品供鬼魂享用。 在这一天，古人农家在田间放置瓜果时蔬，以敬田神，谓之“斋田头”。家里若有新亡者，诵经超度，用纸做成各种日用品形状，便于供亡灵在“另一世界”继续生活。南宋孟元老在《东京梦华录》记载：“（中元）本院官给祠部十道，设大会，焚钱山，祭军阵亡殁、设孤魂之道场。”随着佛教、道教在中国民间的普及和磨合，中元节有个佛教化的活动——放河灯，就是把内置蜡烛的荷叶或纸制灯放入河流，随水而飘，意即为亡魂超度。每每此时，两岸观者数以千计，热闹非凡，文献中也多有叙述。而受道教影响，“盂兰盆会”也是该节的重要内容。僧侣云集，颂经做法，剪红纸灯烧于水边，说是“照幽冥之苦”，并焚盂兰盆于街头。何谓“盂兰盆”？“中元买冥器，以竹砍三脚，如镫窝状，谓之盂兰盆”（见南宋孟元老《东京梦华录》）。总而言之，中元节的热闹程度较清明可谓有过之而无不及。 虽然同是祭奠死者的节日，但我认为中元节和清明节还是有差别的。清明节的时候，古人除了祭祖扫墓以外，更有结伴踏青、饮酒放歌、游玩山水等娱乐活动，虽有“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”之哀伤，也有“缓入都门，斜阳御柳；醉归院落，明日梨花”之情趣。可以说这个节日娱乐意味较宗教意味更浓一些。而中元前后，家家活动以祭祀先祖亡魂为主，思念之情溢于言表。加上“七月半，鬼乱窜”的俗语，娱乐游玩的心情恐怕会减少许多吧。 今人对于古老节日往往在某些方面沿袭了古人的做法。今人制纸钱、鬼衣等器具，设祭台摆放先祖牌位，敬供饭菜，香火缭绕，绵绵不绝。待到傍晚时分或夜幕降临，便在门口或自家院内把冥包、纸钱烧掉，称“烧纸”。有时还在冥包上书被祭祀者的名字，以防外鬼孤魂等的抢夺。每至此时，火光映脸浓烟滚滚，有的老人口中还念念有词，细听来无非是说些安慰死者的话。望着纸钱燃烧不时出现的青光，烟雾缓缓上升，仿佛真有与魂沟通对话之错觉。 关于中元节的意义，我想主要有三点：一、祭鬼以保平安。《春秋传》说：“鬼有所归，乃不为厉。”厉鬼在传说中是危害最大的鬼，人们祭鬼，让鬼有所用，有所归，便不会出来害人。这在某种程度上反映了古人在一些祸害面前的不知所措，通过中元节可以抒发他们祈求平安顺利的心情。二、祭祖先以求保佑。“古人认为自己与祖先有着血缘上的关系，只要定期祭祀，祖先的鬼魂就会保佑自己”①。三、寄托对死者的哀思。虽然客观上来说人死即“[1]灰飞湮灭”，但出于对死者的爱和思念，很多人心里并没有完全接受（或者说适应）一个人的消失。所以我想对死者、特别是对亲人的思念，往往需要一些渠道发泄出来，才能使今后生活得更舒坦顺畅一些。中元节就为我们提供了一个假想的直接与亡灵沟通的机会。这种机会对于非正常死亡的死者家属、对于“白发送黑发”的老人来说，抚慰的作用可能会更加明显。或许这也是中元节得以流传至今的原因之一吧。 （二） 中元节的由来 一般有三种说法。②佛教说认为，佛教创始人释迦牟尼诞生在七月十五，故人们在此时举行祭祀活动。按道教的说法，此时地官“搜选人间，分别善恶，…简定劫数，人鬼传录。饿鬼、囚徒一时皆集。”人们举行祭祀活动，则“囚徒、饿鬼俱饱满，免于众苦”（《道经》）。还有一个祭祖说，即认为中元节是祭祖风俗的产物，由来已久。 我认为中元节的由来是以上三者的综合。早在两万年前的山顶洞人时期，死者墓葬周围就有赤铁矿粉，还有一些石器之类的葬品。人们的魂灵观念让古人很早就学会了祭奠死者，“万物有灵”观更丰富了祭祀内容和方式。至汉代以后，道教等宗教兴起，印度佛教也传入我国。这些宗教要想在民间普及，吸收教徒，就必须和广大民众的信仰相连，而不是完全颠覆原先在民众间扎根的信仰。而在与各种宗教融合的过程中，原本在民众心中的信仰也加入了道教、佛教的因素，如佛教因果报应、轮回转世、地狱等观念。这些东西加在一起，丰富了鬼节的祭祀内容和祭祀情节，使这个节日逐渐丰满和具有生命力，由此便慢慢被固定下来。 （三） 鬼文化初探 就像老师在课上说的，古代流传下来的节日，不单单只是个节日而已，在它背后有我们先民的信仰，有历史的影子。中元节也不例外。在过这个节日的时候，人们不禁要问：鬼从何来？先民对鬼究竟有何种看法？鬼的观念对古人的生活有什么影响？要解答上述问题，还要从鬼的来历说起。 原始人对生、死、疾病和梦境是十分困惑的，为解释这些问题，他们想象人体中有个“神秘的存在”控制人的思维和感觉，这就是后来被人们称做“灵魂”的最初形态。据古籍记载和考古发现，中国人是在灵魂崇拜中引入“鬼”的观念的。③《礼记·祭法》说：“大凡生于天地之间者皆曰命。其万物死皆曰折。人死曰鬼。”值得注意的是，既然这样定义“鬼”，那么我们就可以看出对鬼的恐惧心理是古人后来才产生的，之前的“鬼”并无善恶好坏之分。 由此我们说到“鬼”的演变。 “考古资料证明，人们的灵魂观念是随着社会的发展而发展的，它与不同时代的社会关系和社会观念是基本一致的。”④随私有制的发展，人类开始步入阶级社会，鬼的世界也开始有了等级划分，出现了不同等级的鬼，甚至还出现了首领，比如后来引入宗教后产生的“阎罗王”之类，低一级的鬼服从高一级的鬼。这其实与当时社会是一致的。随着人们对善恶的认识、对幸福的渴望、对神秘现象的困惑，一些高级的鬼上升为“神”，被人们赋予超自然的神力。然而从现有的神话体系来看，即使是“神”也会有七情六欲，有的也会像人一样贪小便宜，这更说明“神是人造的”这种观点。伴随鬼和神的分化，鬼的种类也越来越多，从现在对鬼文化的研究看来可以分为那么几类：按外形特征有大头鬼等；按死因死状有吊死鬼等；按活动地点有厕鬼等；按性格特征有调皮鬼等；按行为特征有替死鬼等。⑤关于这方面，民间故事和文学小说有很多很多，在此不赘言。 鬼既然是古人意识上造的产物，它在一方面也反过来作用于人。从它产生到近代，它的影响可谓渗透到我国百姓生活的各个方面。从统治者的角度来说，民间鬼神信仰可以成为其统治的工具之一，“以地狱观念为主的民间冥世信仰，实际是儒家礼教文化与佛教轮回果报思想的混合物，轮回果报只不过是一种执法手段，而最终目的还在维护传统的伦理道德。”⑥作为统治者，不可能对民间信仰熟视无睹。事实上，部分民间祠祀的鬼神已纳入了官方的祀典中。从文艺的角度看，《山海经》、《搜神记》、《聊斋》等脍炙人口的文本的出现，古代说书人口中的志怪传奇，“扬州八怪”之一罗两峰的《鬼趣图》……这些无不为我国的艺术宝库增光添彩，丰富着我国古代（甚至现代）人民的精神生活。近代对文人束缚较大的时候，仍有人“借鬼讽今”。从禁忌礼节的角度看，古人或为了避免遭受鬼的迫害，或为了乞求保佑，都在生活细节上作了诸多限制，内容日渐丰富，成为我们现在可以研究的所谓“禁忌文化”。 我认为，对民间祭祀活动的关注，实际上可以成为统治者了解民情的一个窗口。听过一个说法，荧惑星化为小儿，教授童谣，以儆王道。民间祭水神活动要是办得热闹频繁，地方官就应该知道旱情的严重，而不是“朱门几处看歌舞，犹恐春阴咽管弦”。当然，这是题外话。 不可否认的是，鬼信仰的弊端是显而易见的。在心理上，它容易让人产生依赖性，认为只靠鬼神保佑就可消灾避祸、丰衣足食。有时候人们对鬼的畏惧心理也会束缚人自己行为。迷信活动劳民伤财，譬如现今还偶尔听到的鬼节烧真钱的新闻。如此等等。 （四） 小结 在中国古代，能够受到教育的人只有少数，大多数人都深受民间信仰的影响，这种信仰比任何一个单独的宗教都来得持久和深远。陈平原先生曾说：“了解一个民族，不得不了解其鬼神观念。”谈科学不一定先驱鬼，况且它是我们了解先民的很好的一扇窗口。中元节在现代渐渐失去了它原本浓郁的神秘色彩，但我无法忘记儿时五花八门的祭祀活动带来的新鲜感和冲击。许钦文先生在《美丽的吊死鬼》中说：“有了鬼，宇宙才神秘而富有意义。”我想，换个角度看古代鬼信仰，或许能给我们以新的启迪。 |
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| 作者:裴老师 2011/5/22 6:37:02 打印 回复 短信 | ||
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| 【相关辅导】 民俗魅力话题作文写作指导 ［话题展示］ 阅读下面的文字，根据要求作文。 春节是我国中华民族的传统节日之一，古代早已有之，“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”这首《元日》就是王安石描写古代迎接新年的即景之作。在传统节日中，无论是春节、中秋，还是清明、端午；在传统习俗中，无论是贴窗花，写春联，还是赛龙舟、猜灯谜，无不显示了其辉煌悠久的历史文明。了解这些民俗民风，便能更深刻地了解中华民族几千年的灿烂文化及其艺术魅力，从而激发爱国热情。 请以“民俗魅力”为话题，写一篇作文。 要求： 1．选一种自己最能驾驭的文体（诗歌除外），或叙事，或抒情，或议论，表达自己的内心情感。 2．拟一个恰当的题目，内容积极健康，主题深刻丰富。 3．600字以上。 ［写作点拔］ （一）话题理解： 中国是一个具有悠久历史的古老民族，自古以来就有独特的节日习惯，如：春节、端午节、重阳节、中秋节等，彝族的火把节；傣族的傣族泼水节，西藏的雪顿节等。在这些节日中，汉族有许多具有民族特色的民风民俗，插艾叶、赛龙舟、帖春联与倒福、舞龙灯、赏月等习俗，又有许多显示不同地域特色的民间风俗，如新疆维吾尔族有最富民族特色的顶碗舞、盘子舞、手鼓舞等，以及婚丧嫁娶时的抓饭习俗；广州的凉茶、迎春花市习惯，等等。在这些民俗民风中，无不显示了中华民族的传统文化与民俗魅力。 （二）写法提示 1．“百里不同风，千里不同俗。”中国民俗民风可谓是形式多样，五彩斑斓，极其广泛、丰富，写作时可以选取某一个方面进行提炼写作。话题里提示，可以写节日习俗，也可以写在节日中的风俗习惯或饮食文化，选取自己认为最熟透的一个题材进行写作。无论哪一种题材，都必须深入挖掘这种民俗习惯的艺术魅力与强大的生命力。 2．我们可以从众多的民俗民风中选择一个极小的细节方面来写，在一次春联的张贴中，一次花灯的制作中，一次龙舟的竞赛中，从这些细小的事件里反应出中国民俗文化的深刻内涵与辉煌的艺术魅力。 3．无论是淳厚朴实的节日习俗，还是与众不同的民俗习惯；无论是共有的传统节日，还是各民族特有的风俗习惯；无论是各具特色的服饰文化，还是丰富多彩的饮食样式；无论是对风俗根源的探索，还是对习俗形式的研究，最终都要为表现“民俗民风的艺术魅力”服务。 4．体裁多样化，形式丰富化。可以写成记叙文，通过自己的独特视角再现某一传统节日的真实情景，表现百姓生活的多姿多彩：剪窗花，踩高跷，变戏法，舞狮子，耍龙灯，逛庙会等等传统文化习俗。可以写成散文，可以采用一线串珠的方法，从各种习俗中拾取相关的内容将之串在一起，来丰富文章的内容，渲染节日的欢快、喜庆气氛；还可以查找相关资料，写某种民间习俗的来历与传承，揭示这些习俗与百姓生活的关系。也可以通过对这些习俗编写小故事，以童话、民间故事、小说等形式表达出人们美好事物的追求与热爱。总之一句话，写法可以多种多样，形式可以丰富多彩，从而表现中国民俗文化的强大魅力。 ［学生问题］ 1．写法笼统，下笔轻率。很多学生，在写此类作文时，只是记叙一次传统习俗或节日的过程，不会深入挖掘其中的内涵，更不能表现其艺术魅力。写节日时，只是渲染其气氛，并不能总结出节日与文化的关系。如除夕之夜团圆饭，其实是希望全家“团团圆圆”的意思，有的地方正月初一早上要吃甜枣与面条，实际是取“甜甜蜜蜜、长命百岁”之意。 2．既然是民俗魅力，就应该有地方特色，找出其中与众不同地方，显示其独特的文化内涵。如少数民族的节日习俗与汉族就有截然不同的特点与意义。但很多学生的作文往往表现的内容一般化。 3．节日习俗的由来，有很多与历史人物与传说相联系的。在写这些习俗的时候，可以穿插这些历史故事，以增加文章的生动性与丰富性。如寒食节与重耳有关，吃粽子、寒龙舟与屈原有关，从这些习俗与人物的关系中，深入挖掘它们的文化与艺术魅力。 4．很多同学写文章，都从下面着笔，千篇一律，毫无新奇可言。要写出新意，就必须别开生面有与众不同的构思。写作时，可以采用反弹琵琶法，通过某一种民间习俗被遗忘或被“改姓”（如端午已被韩国作为非物质文化遗产申请成功），表现出拯救某些民俗文化的紧迫感、危机感，激发大家保护风俗文化的主人公意识。这种写法往往会别有洞天，使你的文章独辟蹊径，熠熠生辉。 |
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| 作者:裴老师 2011/5/22 6:39:18 打印 回复 短信 | ||
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