【人教版第四单元】“写民俗文化新闻或评论”写作辅导与习作例文
参考文章：鬼节话鬼——浅谈中元节及中国古代民间鬼文化
随着社会的进步和科技的发展，不存在“鬼”这一古老而神秘“事物”的观点被越来越多的人所认同。但在我看来，不能因此把鬼神信仰笼统地认为是迷信活动而一棒打死，闭口不谈。恰恰相反，破除迷信的最好方法就如治水一般，不是“堵”，而是“疏”。理智地看待这一问题，探究它，认识它，才会利于我们在更广的受众面上破除迷信，正确认识古老的鬼神信仰。
（一） 愿得中元祭孤魂
“城头鼓角吹遥空，沈沈月色来阴风。阴风淅沥纸钱飞，金山银山光闪红。道场净洁大欢喜，撞钟伐鼓声隆隆。”这是古人徐倬《盂兰盆会歌》里所描述的中元节的场景。七月十五的中元节俗称七月半，为古人祭祖祀鬼之日，在各民族各地方可能日期有所不同，如壮族的鬼节在农历的七月十四，但都是在七月中旬这段时间。因为据道家的说法，天、地、水为“三元之气”，“生为人伦，长养万物”，地官之日就在七月十五。另一个原因是该节日的祭品包含有蔬菜果品：七月是收获的季节，此时人们才有丰富的供品供鬼魂享用。
在这一天，古人农家在田间放置瓜果时蔬，以敬田神，谓之“斋田头”。家里若有新亡者，诵经超度，用纸做成各种日用品形状，便于供亡灵在“另一世界”继续生活。南宋孟元老在《东京梦华录》记载：“（中元）本院官给祠部十道，设大会，焚钱山，祭军阵亡殁、设孤魂之道场。”随着佛教、道教在中国民间的普及和磨合，中元节有个佛教化的活动——放河灯，就是把内置蜡烛的荷叶或纸制灯放入河流，随水而飘，意即为亡魂超度。每每此时，两岸观者数以千计，热闹非凡，文献中也多有叙述。而受道教影响，“盂兰盆会”也是该节的重要内容。僧侣云集，颂经做法，剪红纸灯烧于水边，说是“照幽冥之苦”，并焚盂兰盆于街头。何谓“盂兰盆”？“中元买冥器，以竹砍三脚，如镫窝状，谓之盂兰盆”（见南宋孟元老《东京梦华录》）。总而言之，中元节的热闹程度较清明可谓有过之而无不及。
虽然同是祭奠死者的节日，但我认为中元节和清明节还是有差别的。清明节的时候，古人除了祭祖扫墓以外，更有结伴踏青、饮酒放歌、游玩山水等娱乐活动，虽有“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”之哀伤，也有“缓入都门，斜阳御柳；醉归院落，明日梨花”之情趣。可以说这个节日娱乐意味较宗教意味更浓一些。而中元前后，家家活动以祭祀先祖亡魂为主，思念之情溢于言表。加上“七月半，鬼乱窜”的俗语，娱乐游玩的心情恐怕会减少许多吧。
今人对于古老节日往往在某些方面沿袭了古人的做法。今人制纸钱、鬼衣等器具，设祭台摆放先祖牌位，敬供饭菜，香火缭绕，绵绵不绝。待到傍晚时分或夜幕降临，便在门口或自家院内把冥包、纸钱烧掉，称“烧纸”。有时还在冥包上书被祭祀者的名字，以防外鬼孤魂等的抢夺。每至此时，火光映脸浓烟滚滚，有的老人口中还念念有词，细听来无非是说些安慰死者的话。望着纸钱燃烧不时出现的青光，烟雾缓缓上升，仿佛真有与魂沟通对话之错觉。
关于中元节的意义，我想主要有三点：一、祭鬼以保平安。《春秋传》说：“鬼有所归，乃不为厉。”厉鬼在传说中是危害最大的鬼，人们祭鬼，让鬼有所用，有所归，便不会出来害人。这在某种程度上反映了古人在一些祸害面前的不知所措，通过中元节可以抒发他们祈求平安顺利的心情。二、祭祖先以求保佑。“古人认为自己与祖先有着血缘上的关系，只要定期祭祀，祖先的鬼魂就会保佑自己”①。三、寄托对死者的哀思。虽然客观上来说人死即“[1]灰飞湮灭”，但出于对死者的爱和思念，很多人心里并没有完全接受（或者说适应）一个人的消失。所以我想对死者、特别是对亲人的思念，往往需要一些渠道发泄出来，才能使今后生活得更舒坦顺畅一些。中元节就为我们提供了一个假想的直接与亡灵沟通的机会。这种机会对于非正常死亡的死者家属、对于“白发送黑发”的老人来说，抚慰的作用可能会更加明显。或许这也是中元节得以流传至今的原因之一吧。
（二） 中元节的由来
一般有三种说法。②佛教说认为，佛教创始人释迦牟尼诞生在七月十五，故人们在此时举行祭祀活动。按道教的说法，此时地官“搜选人间，分别善恶，…简定劫数，人鬼传录。饿鬼、囚徒一时皆集。”人们举行祭祀活动，则“囚徒、饿鬼俱饱满，免于众苦”（《道经》）。还有一个祭祖说，即认为中元节是祭祖风俗的产物，由来已久。
我认为中元节的由来是以上三者的综合。早在两万年前的山顶洞人时期，死者墓葬周围就有赤铁矿粉，还有一些石器之类的葬品。人们的魂灵观念让古人很早就学会了祭奠死者，“万物有灵”观更丰富了祭祀内容和方式。至汉代以后，道教等宗教兴起，印度佛教也传入我国。这些宗教要想在民间普及，吸收教徒，就必须和广大民众的信仰相连，而不是完全颠覆原先在民众间扎根的信仰。而在与各种宗教融合的过程中，原本在民众心中的信仰也加入了道教、佛教的因素，如佛教因果报应、轮回转世、地狱等观念。这些东西加在一起，丰富了鬼节的祭祀内容和祭祀情节，使这个节日逐渐丰满和具有生命力，由此便慢慢被固定下来。
（三） 鬼文化初探
就像老师在课上说的，古代流传下来的节日，不单单只是个节日而已，在它背后有我们先民的信仰，有历史的影子。中元节也不例外。在过这个节日的时候，人们不禁要问：鬼从何来？先民对鬼究竟有何种看法？鬼的观念对古人的生活有什么影响？要解答上述问题，还要从鬼的来历说起。
原始人对生、死、疾病和梦境是十分困惑的，为解释这些问题，他们想象人体中有个“神秘的存在”控制人的思维和感觉，这就是后来被人们称做“灵魂”的最初形态。据古籍记载和考古发现，中国人是在灵魂崇拜中引入“鬼”的观念的。③《礼记·祭法》说：“大凡生于天地之间者皆曰命。其万物死皆曰折。人死曰鬼。”值得注意的是，既然这样定义“鬼”，那么我们就可以看出对鬼的恐惧心理是古人后来才产生的，之前的“鬼”并无善恶好坏之分。
由此我们说到“鬼”的演变。
“考古资料证明，人们的灵魂观念是随着社会的发展而发展的，它与不同时代的社会关系和社会观念是基本一致的。”④随私有制的发展，人类开始步入阶级社会，鬼的世界也开始有了等级划分，出现了不同等级的鬼，甚至还出现了首领，比如后来引入宗教后产生的“阎罗王”之类，低一级的鬼服从高一级的鬼。这其实与当时社会是一致的。随着人们对善恶的认识、对幸福的渴望、对神秘现象的困惑，一些高级的鬼上升为“神”，被人们赋予超自然的神力。然而从现有的神话体系来看，即使是“神”也会有七情六欲，有的也会像人一样贪小便宜，这更说明“神是人造的”这种观点。伴随鬼和神的分化，鬼的种类也越来越多，从现在对鬼文化的研究看来可以分为那么几类：按外形特征有大头鬼等；按死因死状有吊死鬼等；按活动地点有厕鬼等；按性格特征有调皮鬼等；按行为特征有替死鬼等。⑤关于这方面，民间故事和文学小说有很多很多，在此不赘言。
鬼既然是古人意识上造的产物，它在一方面也反过来作用于人。从它产生到近代，它的影响可谓渗透到我国百姓生活的各个方面。从统治者的角度来说，民间鬼神信仰可以成为其统治的工具之一，“以地狱观念为主的民间冥世信仰，实际是儒家礼教文化与佛教轮回果报思想的混合物，轮回果报只不过是一种执法手段，而最终目的还在维护传统的伦理道德。”⑥作为统治者，不可能对民间信仰熟视无睹。事实上，部分民间祠祀的鬼神已纳入了官方的祀典中。从文艺的角度看，《山海经》、《搜神记》、《聊斋》等脍炙人口的文本的出现，古代说书人口中的志怪传奇，“扬州八怪”之一罗两峰的《鬼趣图》……这些无不为我国的艺术宝库增光添彩，丰富着我国古代（甚至现代）人民的精神生活。近代对文人束缚较大的时候，仍有人“借鬼讽今”。从禁忌礼节的角度看，古人或为了避免遭受鬼的迫害，或为了乞求保佑，都在生活细节上作了诸多限制，内容日渐丰富，成为我们现在可以研究的所谓“禁忌文化”。
我认为，对民间祭祀活动的关注，实际上可以成为统治者了解民情的一个窗口。听过一个说法，荧惑星化为小儿，教授童谣，以儆王道。民间祭水神活动要是办得热闹频繁，地方官就应该知道旱情的严重，而不是“朱门几处看歌舞，犹恐春阴咽管弦”。当然，这是题外话。
不可否认的是，鬼信仰的弊端是显而易见的。在心理上，它容易让人产生依赖性，认为只靠鬼神保佑就可消灾避祸、丰衣足食。有时候人们对鬼的畏惧心理也会束缚人自己行为。迷信活动劳民伤财，譬如现今还偶尔听到的鬼节烧真钱的新闻。如此等等。
（四） 小结
在中国古代，能够受到教育的人只有少数，大多数人都深受民间信仰的影响，这种信仰比任何一个单独的宗教都来得持久和深远。陈平原先生曾说：“了解一个民族，不得不了解其鬼神观念。”谈科学不一定先驱鬼，况且它是我们了解先民的很好的一扇窗口。中元节在现代渐渐失去了它原本浓郁的神秘色彩，但我无法忘记儿时五花八门的祭祀活动带来的新鲜感和冲击。许钦文先生在《美丽的吊死鬼》中说：“有了鬼，宇宙才神秘而富有意义。”我想，换个角度看古代鬼信仰，或许能给我们以新的启迪。