怎样看待“已所不欲，勿施于人”
1、“己所不欲，勿施于人”在国内
古人云"已所不欲勿施于人",但前提是"人所不欲勿施于我"。其含义是,如果按照你希望别人对你的方式来对待别人,那么只有他们也按同样方式行事才会有效。
温家宝总理最近在《关于社会主义初级阶段的历史任务和我国对外政策的几个问题》一文接近结束的地方，推出了4句古话：“中国传统文化中有许多精华，例如：‘和而不同’的哲学思想，‘民为邦本’的民本思想，‘尊师重教’的教育思想，‘已所不欲，勿施于人’的社会伦理思想，等等。”
这4句话可以说都是儒家思想。“和而不同”出自“论语”中的“君子和而不同，小人同而不和”；“民为邦本”出自“尚书－五子之歌”的“民为邦本，本固邦宁”；“尊师重教”有说是从梁启超、康有为后才从“尊师重道”演化过来的，但这个思想也是孔子早已有的，类似的说法有“荀子”中的“国将兴，必贵师而重傅”等；“已所不欲，勿施于人”语自《论语?颜渊》。 “论语”，接下来是“已欲立而立人，已欲达而达人。”孔人之所语，味深入木。实在非后人混淆云云所能比拟...
“和而不同”的提倡应该说是相当有意义的，或许可以跟这篇文章里提出的“中国民主政治建设，要走自己的路”、“建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家”这几句结合起来读。无论对媒体舆论，对文艺作品，真能够做到容忍“不同”，允许“不同”，中国就更有希望了。
还有一句话也可以结合起来读：“推动中国文化产品特别是文化精品走向世界”。不久前，温家宝在讲话中提倡百花齐放。今年1月，中国新闻出版总署否认了禁书一事。这些，或许能理解成一种更自由一些的文化风气至少在中共党内也是有相当市场的？
“民为邦本”，这是近年来中共中央强调“以人为本”的古话依据。“已所不欲，勿施于人”一语跟“和而不同”意思接近，但又有些“对外”说的味道。
“已所不欲，勿施于人”，厌恶，源由不断的反感。谅解是彼此的，体面也是互给的。原谅的限度在于初衷是否得当。朋友之间：不愉快可以写在沙滩上，偶尔风一吹，也还是全没了；欢笑可以刻在岩石上，倒真可以天长地久。这就是宽容。 只是盲目宽容，那是在自虐个人的灵魂，实是贱泥难扶...
不欲，涵盖的范畴不仅仅在于东西事物，更关乎这个空间所有的基本面。平时：自己不爽，不以为然的种种，甚至愤恨的，也必须注意到自己是否也有同样的过失，令他人为难，惹他人嫌。换位思考也许可以容易寻找互相理解的切入点，但对自己自检自查，兼并自认自识更为适宜...
棱角是性格，可以隐匿，但全然不可磨灭。调度或感或理的性格，循途渐进在自己不断发展。走路，走自己的路，以自己的方式走路，以自己的方式走自己的路，各有痕迹，各有千秋，只不过不同修养......（摘录《九道馗》网络日志）
2、“己所不欲，勿施于人”在国外
70年前离开了我们的阿德勒，是奥地利的精神病学家和“个体心理学”的创始人。其《自卑与生活》《自卑与超越》、《人性的研究》、《个体心理学的理论与实践》等对我们搞教育的人来说应该不是陌生的。
阿德勒的个体心理学，是进一步接受了叔本华的生活意志论和尼采的权力意志论之后，对同几乎是年奥地利神经精神病学家弗洛伊德学说（弗氏本人说过，精神分析学说“是一种关于无意识心理过程的科学。” 弗氏把心理过程分为三个层次：意识、前意识、无意识，无意识又称潜意识。）进行了改造而产生的。
阿德勒特别强调意志的实现对人的意义------认为人类的一切行为都受“向上意志”支配，一个人生来就有一种内驱力，将人格各方面汇合成一个总目标：要求高人一等的优越感，即出人头地。这种为优越而进行的奋斗是内在的，不仅在个体的水平上，而且在一切文化的历史上同样进行着这样的奋斗，它引导着人和种族永远不断进步。
阿德勒认为人对优越性的渴望与追求------源于“自卑感”，而人的自卑感则?端于人在幼年时的无能（他不同意弗洛伊德关于动机的原始基础集中于性因素的说法）；他认为自卑情结的发现是个体心理学的重大贡献。
对抗自卑感的主要方法就是“补偿”，即力图补偿自己的不足，克服缺陷以求达到优越的目标。由于补偿方法的不同，儿童形成了“生活方式”，即在生活中不断加以总结、归纳和概括，逐渐固定下来，形成一套特殊达到行为方式，以此作为对付环境的基础。
阿德勒反复强调要用正确的方法帮助儿童------培养和建立独立、自信、勇放、不惧困难的品质和积极与他人、集体合作的能力。儿童在成长的过程中会出现各式各样的问题，问题儿童的不良行为只是问题的表面现象；
阿德勒为帮助儿童形成一个正常、健康的人格这一问题，提出了一个全新的教育理念------着重强调要用正确的方法帮助培养孩子的独立、自信、勇敢不畏困难的品质，以及与他人合作的意识和能力。一句话,培养孩子健全的人格??这才是教育孩子的首要目的。
3、“己所不欲，勿施于人”在身边
2005-12-28 21:59, 海口市25小学的周萍老师在《我为什么善待学生》一文中写到“（老师的批评话语）……同时，那可怕的手指在每一个问题发出时，不停地戳向我的“讨厌”的头……回家后，我没有把发生的事情告诉父母，担心他们又去告诉校长。从此，我的头总是垂得低低的；从此，每次看到老师，我都要绕得远远的，从她身后溜过；从此，上课时，我再也不敢举手发言，虽然很多问题我都会回答……这种自卑一直伴随了我很久很久，直到现在，我知道自己内心里还是畏缩的，自卑的。＂在文章的最后，周萍老师是这样写的：当我真正成为一名教师时，我就下定决心：一定要善待学生！因为教师并未留意的言行，影响的可能是学生的一生。
记得，当时蒋敦杰院长首评说：好。幼吾幼及人之幼。已所不欲，勿施于人。
今天，周萍老师又一次给了我反思和学习的机会，在我的博客，她的来临，让我激动；我几乎是在连续好多天没有休息时间，特别是刚做完专题讲座报告下课回来，还没有吃完饭的时候，急忙回访；
我说：周老师您好!刚下课回家吃饭,打开博客,由于别人比自己似乎还要忙,其实自己的文章也没有什么值得评论的,所以只是无意中在意了一下---是否有谁留言;对于“萍”果姐姐的名字,我首先感觉到,可能是某位中学生无意的进来留言,或者是我家小西瓜来挑战什么的;但越往下看其评言内容,就越感觉到非一般人所云;所以便认为是国家远训海口某班学员;但第六感觉也斗胆认为,不会是教坛风云人物周萍老师吧?您进京以后我只是略有所闻,联系也今不如昔;未知情况如何,虽心头时有挂念,但始终没有机会交流;打开昔日链接的名字,正好是您昔日的文章"我为什么善待学生";读到的竟是认识您之前自己贸然的留言(16. 评：我为什么善待学生, 2005-12-31 02:38, YSSK)．
如今，我深感不安,不安寒舍名人驾临;不安自己百事缠身没有好好的写些什么,研究点什么;不安自己没有象您那样多为一线教育做善事做好事;对我曾经留言说过的话,也心怀不安．
记得我留言这样说"......那事(老师伤害人格的过分批评行为,伤害了您年幼心灵的心态)，对人成长的历程，本是不算什么稀罕事。然而,老师教育的某些不当,让自学生内心至今仍存畏缩、自卑的心态,应该是很严重的了;不过，文章里面老师(因为)这样的"不当"教育,就导致了您这样的"结果",虽然是现实的,诚然也是容易受非议的：非议老师手指戳向冤枉的伤害, 也非议学生的软弱,经不起心灵的磨练,乃至造成不必要的长期的心灵创伤.说实在的,比那位老师"不当行为"更甚者, 我和不少同事也亲历过,而且更为严重.伤自尊的事情，还是很多的，尤其今天的教育；在那时，我们都是童心,不是铁心肠; 有时也恨得要死呢！今天，我还为自己能挺过来并谅解自己的老师而深感自豪呢;我想，现在,我们已经难能感受到童心了，确实是要善待学生啊；如果说,我们今天所认定的"理"是锻炼学生的话,为什么不认为那些"无理便是磨练呢? 如果提倡人人都能严格并宽容，我们当老师的就解放了很多。这是我拜读了您真情实感的，特别是(拜读)非常优秀网文的感觉。这也是我的实感,请谅。"
当时,我的本意是同情和规劝,规劝别太伤感;但今天看来,我真的不懂得女人的心,更不懂得幼小心灵遭受伤害的感情;其实我幼小时也更悲惨,想不到我会在别人需要温暖和理解的时候,说的话不冷不热的,真好笑我自己.怪不得我一直耿耿于怀.
茫茫人海,也许您从不在意,但这里我说了,自己的舒服感觉,正好能说明以上问题,也包括我懂了些这一问题.
谢谢您的来访和鼓励.在本文乃至整各博客,都展示着您辛勤的劳动,感受着关爱的温暖,当然也因为阳光的您而让您和大家充满了幸福的泪花.