《人是什么》教案
【学习目标】
1．梳理文章内容，把握内在联系；
2．摘抄精辟的议论句，结合实际进行思考。
【相关知识】
1．本文选自《科学·艺术·哲学断想》（生活·读书·新知三联书店1985年版），有删节。作者赵鑫珊，当代作家。
2．本文写于新时期初期，文中一再提到，我们的时代是“为中华民族腾飞于世界而奋力拼搏的时代”，我们的民族是“面向升起的太阳走向中兴的民族”，作者劝勉人们，“牢牢地把握现时每一分钟，以最有效的方式献身于振兴中华的伟大事业”。
3．标题“人是什么”，好像是要给“人”下定义，其实是论述人生的意义。
【课文评释】
人是什么？
爱因斯坦在晚年曾做过如下一段自白：
一个人很难知道在他自己的生活中什么是有意义的，当然也就不应当以此去打扰别人。[注释：爱因斯坦所说的“意义”，不是我们平常所说的“意义”，是一个很深邃的概念。这种意义是“一个人很难知道”的，原因有两个方面：一方面，只有科学才能揭示人生的意义，科学发展到今天，尽管已经大大推进了人类的认识，但是远远谈不上穷尽了对事物的认识；另一方面，一个人掌握人类认识的成果又是极其有限的。因此，“一个人很难知道他自己的生活中什么是有意义的”。这里所说的“打扰”，也不是我们平常所说的“打扰”。生活什么是有意义的，既然谁都很难知道，你非要别人回答这个问题，就为难别人，就是“打扰别人”了。]鱼对于它终生都在其中游泳的水又知道些什么呢？[点拨：一引爱因斯坦，说论题之难。]
但是，爱因斯坦毕竟从某个侧面做出了较明确的回答：
苦和甜来自外界，坚强则来自内心，来自一个人的自我努力。[点拨：二引爱因斯坦，点到“自我努力”。]
二十多年来，这个教人自强不息的回答总是像伫立在夜雾茫茫的大海上的一座灯塔，若隐若现，时明时暗，照着我的人生航程。
在其他许多地方，爱因斯坦则用非常明确的语言和结论回答了“人是什么”这个万古恒新的问题：
我们吃别人种的粮食，穿别人缝的衣服，住别人造的房子。我们的大部分知识和信仰都是通过别人所创造的语言由别人传授给我们的。……个人之所以成其为个人，以及他的生存之所以有意义，与其说是靠他个人的力量，不如说是由于他是伟大人类社会的一员，从生到死，社会都在支配着他的物质生活和精神生活。 [ 点拨：三引爱因斯坦，论人的社会性，任何人都是“伟大人类社会的一个成员”，个人自当回报社会，贡献社会，已是不言而喻。]
我想，爱因斯坦这段有关“人是什么”的质朴见解，是能为我们所欣然接受的。[点拨：开头迂回引出话题。边引述、边评价，将读者带入到对人声的思考判断中来。]
不同的人，对“人是什么”这个问题的回答是迥然不同的。即便是同一个人，不同时期也会有不同答案。比如，19世纪法国大作家雨果的回答有时候就非常忧郁，特别暗淡。雨果说，我们都是罪人；我们都被判了死刑，但是都有一个不定期的缓刑期；我们只有一个短暂的期间，然后我们所呆的这块地方就不再会有我们了。[点拨：用我们的话来说，人都是人世的匆匆过客，人都是要死的，生命或长或短，都是短暂的。]
后来，雨果这个充满悲观主义色彩的回答，竟有意无意地成了20世纪40年代法国存在主义（注释：存在主义是现代西方主要流派之一。其根本特点是把孤立的个人的非理性意识活动当作最真实的存在，并作为其全部哲学的出发点。）思潮的先声之一。因为加缪（注释：1913-1960法国文学家、戏剧家、无神论存在主义代表人物。）也把人看成是古希腊神话中终生服苦役的西西弗斯，他命中注定要永远推一块巨石上山，当石块靠近山顶时又滚下来，于是重新再推，如此循环不息。[点拨：再引雨果，加缪，他们的回答充满悲观主义色彩，雨果悲叹人生短暂，加缪悲叹人生只是不断的苦役。]
然而，歌德在论及西西弗斯的时候，几乎是另一种调子。[点拨：歌德论及西西弗斯，却是为自己能像西西弗斯那样劳碌一生而感到自豪。]因为诗人的一生实在是富有伟大创造力、为人类文化做出了很大贡献的一生。1824年1月27日，风烛残年（注释：形容人感情脆弱，容易发愁或感伤。）的歌德在同爱克曼（注释：1792—1854《歌德谈话录》一书的辑录者。）交谈的时候，回顾了自己的一生：
人们通常把我看成是一个最幸运的人，我自己也没有什么可抱怨的，对我这一生所经历的路程也并不挑剔。我这一生基本上只是辛苦地工作。我可以说，我活了七十五岁，没有哪一个月过的是真正舒服的生活。就好像推一块石头上山，石头不停地滚下来又推上去。我的年表将是这番话的清楚说明。[点拨：歌德为自己一生辛苦地工作而感到充实满意，无怨无悔。]
——读者，这就是人哪！
回答“人是什么”这个问题，在康德（注释：德国哲学家，德国古典文学的奠基人）哲学体系中也是非常重要的。晚年，他甚至断言，全部哲学事业都可以归结为对这个问题的回答。75岁的时候，康德不是用话语而是用他一生创造性的脑力劳动，用他在哲学这块精神园地上辛勤的耕耘做出了如下的回答：人是借助于令人惊异的能力——想像力——创造文化的生物。“在生活中达到了（绝对）满意——这本身就是一个征候，它表明这是一种无所事事的安谧，一切动机都已停止，感觉以及与此相关的活动也迟钝了。但是，这样一种状态就像心脏在动物机体中停止了工作一样，是与人的精神生活格格不入的。”（点拨：格格不入形容互相抵触，不能结合在一起。）在康德看来，人就是不断地进行创造性的工作；工作是使人得到快乐的最好方法。[点拨：康德认为，一旦自满自足，无所事事，生命就毫无意义。人是借助想像力创造文化的生物，人生就要不断地进行创造性工作。]
爱因斯坦逝世前不久，他对友人说：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，从此你的工作和生活都会有点奇异的色彩。”
的确，爱因斯坦一生之所以能朝气蓬勃，光霁日明，都是因为他总在做一件件合理的事情。对于他，生与死的区别仅仅在于是不是在研究物理学问题，是不是在思索大自然的统一结构，是不是在不断地接近“他”，即接近斯宾诺莎（注释：1632—1677荷兰哲学家，西方近代唯物论、无神论和唯物论的主要代表。）的上帝——自然。[点拨：爱因斯坦认为，做一件合理的事情就能赋予人生以奇异的色彩。]
歌德、康德和爱因斯坦像西西弗斯那样劳碌一生，自然使我想起了孔子同他弟子的一段对话：
子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”（注释：这段话出自《列子·天瑞》。）[点拨：孔子认为“生无所息”，人生的意义就在不息的劳作之中。]
东、西方哲学家竟有如此一致的见解，的确给了我极深刻的印象。在我们为中华民族腾飞于世界而奋力拼搏的时代，不妨赋予“生无所息”这句格言以崭新的含义，写在我们的旗帜上。
[点拨：歌德、康德、孔子都把不断工作看作人生真谛。]
（点拨：以上为本文第一部分，列举爱因斯坦、雨果、加缪、歌德、康德、孔子等大师对“人是什么”这个问题的回答，指出人生的意义在于不断工作。边引边评，令人耳目一新。）
我想，人是由三部分组成的：对往事的追忆、对现时的把握和对未来的憧憬。
人到中年，多半就是这样考虑的。18岁的青年，大概只有憧憬；80岁的老人，多半是回忆；至于一个四十来岁的中年人，往往就来回摆动在憧憬和回忆之间。但是，不管是谁，对眼前现时的把握，都应该是重点；作为整体的第二个组成部分，作为中间环节，它的比重应该占百分之九十五。
“人生思幼日。”（注释：清代诗人龚自珍的诗句）谁没有童梦重温的经历？那放学回家，进屋叫一声“妈”的少年时光；那圆明园的秋天里的春天，[点拨：圆明园是废墟，所以把它的春天，说成“秋天里的春天”，这个“秋天”并非自然的季节，而指废墟的景观]林间小道上的幽会和散步，穿过茫茫的夜色，情人走了，从此再也没有回来……[点拨：巧妙过渡，以感性认识引入对往事回忆的论证。]
对往事的追忆，有好几层意义：
在一些触景生情的场合，往事历历，那风雨不蚀的记忆，实实在是人性一种根深蒂固的表现，那是一种无法抗拒的心理冲力，就像春天来了，种子破土发芽不可抗拒一样。
当一个人在现实生活中有时感到孤独、寂莫的时候，他就会从一些甜美的回忆中得到某种难以言传的慰藉和快乐；这快乐恐怕不下于历史学家和地质学家追溯某个王朝的兴衰史和自然界的演化史所得到的乐趣。因为这些科学家崇奉这样一句格言：“使已死的东西复活，其愉快不下于创造。”[点拨：对往事的追忆，第一层意义：回忆给人慰藉和快乐。]
况且，“使已死的东西复活”还有另一层更重大的意义：串起记忆中那早已散落的明珠，是为了借助于昔日这面反射镜来照亮当前人生的道路，增强憧憬未来的信心和勇气。[第二层意义：回忆增强憧憬未来的信心和勇气。]
说也不信，生活中的痛苦（只要这种痛苦是真挚的，善良的），一俟到了回忆中，往往也会觉得它有淡淡的甜美，化成深沉的诗。普希金写道：“而那过去了的，就会变成亲切的怀恋。”这就像枯藤、老树、昏鸦这些令人伤感的对象一经成了诗歌和绘画的题材，往往就会给人以最高的美学享受。——我把这种最高的美学享受称之为甜美的忧郁或忧郁的甜美。
肖邦（注释：波兰作曲家，钢琴家）的19首夜曲为什么能牵动你的心，勾你的魂？就是因为这位多愁善感的“钢琴诗人”用旋律和音响造出了“甜美的忧郁”这种诗境。
牛希济（注释：五代词人。）的“记得绿罗裙，处处怜芳草”这两句诗，何以具有不朽的艺术魅力？原因之一，也是因为它在你心中造出了“甜美的忧郁”这种境界。[点拨：第三层意义：即使回忆痛苦的往事也是甜美的忧郁，能给人最高的美学享受。]
回忆无疑是许多杰出文学艺术作品的创造心理动机之一，同时也构成了它们的一大内容。可以说，没有回忆，文学艺术就会失去光彩，干瘪得不成样子。
一首曲子往往会令我们感动得热泪盈眶，原因之一，就是因为它能勾起人们对往事的追忆。美国电影《翠堤春晓》插曲《当我们还年轻》最具有这种功能。因为它的词曲本身就充满了回忆。出自回忆，勾起回忆：
当我们还年轻，在美妙的五月早晨，你曾说，你爱我，当我们还年轻。
你曾说，你爱我，啊！我们心心相印，我们欢笑，我们哭叫，然后分手时刻来到，别忘了，你爱我，当我们还年轻。
谁没有青春时代？谁没有往日的爱情？当你满头白发，站在落日的斜晖中，突然听到从远处深秋的树林里飘来了这首歌曲，你怎能抗拒它的感情力量？你怎能抗拒回忆？
有感情的人怎能抗拒感情？有回忆的人怎能抗拒回忆？
没有回忆的人是残缺的人，干巴巴的人；人类和个人从本质上说都是历史的。[点拨：就是说，人类和个人的本质都是由其历史决定的。拿个人来说，他为什么是这样的，要看他的历史，一个30岁的人，是30年的历史决定他现在成为这样一个人。今天的人类，是人类历史发展的结果。]人类的历史意识给人类以智慧，使人类意识到自身在当前的处境，有利于瞻望未来。回忆就是个人的历史意识活动。没有这种活动的人，甚至无法欣赏许多文学艺术作品，更谈不上去从事文学艺术创作。比如，有些成年人居然这样评价《城南旧事》这部电影：“小孩片，没劲！”说这种话的人，自己就是一个孩子。因为孩子是不会有多少回忆的。[点拨：第四层意义：回忆又是许多文艺作品创造心理动机之一，是构成文艺作品的一大内容，这样的作品能够勾起人们对往事的回忆。]
唐诗宋词的创作心理背景之一，也是对往事的追忆：
多少蓬莱旧事，空回首，烟霭纷纷。斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村。（注释：宋代秦观词《满庭芳》上片的几句）
追忆往事就其本质来说，也是一种幻想，一种“白日梦”。它们的功用往往是用幻想来弥补现时生活中的缺陷和不足。弗洛伊德（注释：1856—1939奥地利精神病学家和心理学家，心理分析学派的创始人）说，夜梦是愿望的满足；白日梦即幻想，也是愿望的实现。诗歌创作和梦（夜梦和白日梦）往往是一回事。唐诗宋词不乏写梦之作。苏东坡的悼亡词《江城子》（乙卯正月二十日夜记梦）（注释：这首词是苏东坡40岁那年写的，距其妻子去世正好10年）最能说明弗洛伊德学说的这一论点：
十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
这首写尽生离死别的伉俪之情的词作，从诗人创作动机到内容，都是梦和诗的交织（诗人原是醒着做梦的人）。由此可见，对往事的追忆，在人性中是多么根深蒂固！[点拨：第五层意义：追忆往事可以弥补现实生活中的缺陷和不足，也是愿望的实现。][ 点拨：对往事的追忆，有以上五层意义。]
至于希望和对未来的憧憬，在本质上也是幻想，也是梦。
18世纪法国著名思想家伏尔泰（注释：法国资产阶级启蒙思想家，18世纪法国启蒙运动的领袖和导师）说得好：上天赐给人两样东西——希望和梦——来减轻他的苦难遭遇。
没有希望的人，就是绝望的人，就是死气沉沉、没有生气的人。人一天也不能没有希望。它在人性中所扎下的根，比回忆往事更深，更牢。它是精神的细胞，是精神的白血球和红血球；是一个人生命力旺盛的标志之一。[点拨：青年时代生命力旺盛，对未来充满希望，一个人到了垂死的时候，就没有未来，没有希望。可见对未来怀有希望是一个人生命力旺盛的标志之一。同是老人，有的不怀什么希望，有的还是充满希望，表明他们的生命力有很大差别。]
“夕阳无限好，只是近黄昏”的老人中，也有不乏充满希望的人。这是一些真正的人，永不衰老的人：
老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（注释：这是曹操《龟虽寿》中的四句诗。）
贝多芬就是在满脑子的创作计划中溘然（注释：kè副词，突然）长逝的。（他说他准备再写出几部大作品，然后就像一个老小孩那样同尘世告别。）
1945年4月，爱因斯坦以荣誉退职教授的名义退休了。在他退休前几个月，他同斯特恩（注释：德裔美籍物理学家）教授进行过一次诚挚的谈话。爱因斯坦说，他正在苦心推敲相对论的某些变化，他的退休决不会中断这项工作。
对此，斯特恩发表评论说：“退休并不意味着爱因斯坦已经放弃了今后的一切科学活动，一个公务人员可以退休，一个有才智的人却不能退休。”
我想，这就是“烈士暮年，壮心不已”的真正含义。这种精神对于我们这个面向升起的太阳走向中兴的民族自然也是备感亲切的。
希望就是理想，就是追求。
18世纪德国著名思想家兼文学家莱辛说过，不断追求真理要比占有真理更高贵。这是爱因斯坦最喜欢引用的一句格言，他把它作为自己一生的座右铭，从中得到力量，得到慰藉。
的确，使人真正感到幸福和满足的，是不断地追求，是追求的过程。充分希望的旅行（过程），要比到达目的地好。
我以为，这是支配人类一切活动的一条最根本的心理学原理。
不断追求、充满希望的人，正是孔子所说的“生无所息”的生活强者。毕加索也是这样一位大艺术家。他在60岁学习版画，70岁学陶工，他那永不衰竭的追求艺术美的热情令人叹服。他说：“永远不会有这么一天……可以说‘我已经完成了自己的工作’，‘明天是星期天’。一旦你的工作结果，便意味着你必须开始新的工作。……你永远都不能说‘结束’这两个字。”[点拨：引用毕加索的话是要证明“不断追求、充满希望的人，正是孔子所说的‘生无所息’的生活强者”。这一处论述，与前文遥相呼应，揭示康德、歌德、爱因斯坦等等劳碌一生的人的心理动机。他们之所以把不断工作看作人生的意义，他们之所以以苦为乐，乃是因为他们内心充满希望，他们在不断的追求中有真正的幸福和满足。作者之所以从追忆、把握、憧憬的角度论述“人是什么”，就要进一步从心理上，从思想动机上揭示人的本质。][ 点拨：对未来的憧憬，即希望、理想和追求，支配着人类的一切活动，不断追求，充满希望的人，正是孔子所说“生无所息”的生活强者。不断的追求，使人感到真正的幸福和满足。]
再让我们来谈谈构成人的最重要部分——对现实的把握吧！
“现实”是什么？
现代西方逻辑实证主义（注释：20世纪30～50年代流行于西方的一个哲学流派。又名逻辑经验主义）哲学家和操作主义（注释：主张以操作定义科学概念的一种学说。20世纪20年代产生于美国，50年代流行于西方）物理学家都思索过这个问题。爱因斯坦也为这个问题伤透了脑筋。爱因斯坦认为，“现时”的经验是人所专有的东西，是同过去和将来在本质上都不同的东西，然而这种重大的差别在物理学中并不出现，也不可能出现。这种经验不能为科学所掌握，对他来说，似乎是一件痛苦但又无可奈何的事。
对我们这些不是物理学家的人来说，自然没有必要去为“现时”的物理意义而坐立不安。我们只满足于对“现时”作日常经验的理解：“现时”的经验是每人所专有的东西，每个人都有自己的“现时”，每个人对过去、现在和将来都持有不同的态度。
至于笔者，则把现时（当前）看成是小学算术课本上的1，对未来的憧憬则看成是0。[点拨：只有把握时机，努力工作，才能实现理想。理想越是远大，工作越是努力，数值越是巨大。这是要说明憧憬未来与把握现时要紧紧结合起来，既要有远大志向，又要努力工作。]每个小学生都懂得：0的位置是很重要的，0只有在1的后面（而不是在1的前面）才能显示出它的价值和分量。1后面的0越多值越大。若用日常语言来说，就是：伟大志向造就伟大人物，但要以牢牢把握现时为必要的前提。
只有珍惜、牢牢地把握现时每一分钟，以最有效的方式献身于振兴中华的伟大事业，才是未来美景最可靠的保证。否则，就会在一个个五光十色的希望肥皂泡中蹉跎岁月，浪费自己的青春年华。[点拨：对现时的把握，就要珍惜并牢牢地把握现时每一分钟，努力工作。把握现时是实现希望的前提和保证。]
可是，失去对往事的回忆和对未来的希望，就难以把握现时。把握不了现时的人是一个不成其为人的人，是一个丧失了自我的人。在人生和世界的激流中，他必然会像初冬从树上飘落下来的最后一片枯叶，在西风残照中孤零零地漫无目的地乱舞。
至于回忆和希望的关系，我们或许可以这样说：回忆毕竟是远了、暗了的暮霭；希望才是近了、亮了的晨光。
啊，人啊，多一点希望，多一点晨光……[点拨：对往事的追忆，对现时的把握、对未来的憧憬，三者有不可分割的联系。失去对往事的回忆和对未来的希望，就难以把握现时。把握不了现时的人则不成其为人。回忆固然有其意义，毕竟是远了，暗了的暮霭，对未来的希望才是近了，亮了的晨光。]
（点拨：以上为本文的第二部分，作者将人生划分为以往、现时和未来三个部分，认为“人是由三部分组成的：对往事的追忆、对现时的把握和对未来的憧憬”，作者对三个组成部分一一展开论述。）
【课文讲析】
人的意义在于不断工作
1．文章结构
（一） 列举中外大师的话，从不同角
度回答“人是什么”这个问题
人的意义在于不断
追求，不断工作
对往事的回忆
（二）人是由三 对现时的把握
部分组成 对未来的憧憬
2．写作特点
这篇哲理性很强的议论文，语言形象生动，议论精辟透彻，读来令人振聋发聩。如“串起记忆中那早已散落的明珠，是为了借助昔日这面反向镜来照亮人生的道路，增强憧憬未来的勇气”、“没有希望的人，就是绝望的人，就是死气沉沉、没有生气的人”、“‘夕阳无限好，只是近黄昏’的老人中，也有不乏充满希望的人。这是一些真正的人，永不衰老的人”、“使人感到幸福和满足，是不断追求，是追求的过程”、“伟大志向造就伟大人物，但要以牢牢把握现时为必要前提”、“只有珍惜，牢牢地把握现时的每一分钟，以最有效的方式献身于振兴中华的伟大事业，才是未来美景最可靠的保证”、“推动对往事的回忆和对未来的希望，就难以把握现时；把握不了现时的人是一个不成其为人的人，是一个丧失自我的人”、“回忆毕竟是远了，暗了的暮霭；希望才是近了，亮了的晨光”。这些句子，或比喻，或排比，精辟论述了人最本质的东西，值得思考和回味。
3．主题思想
本文在前人论述的基础上，用过去、现实、未来的思路阐述“人是什么”，指出人生的意义在于不断追求，不断工作。劝勉人们“牢牢地把握现时每一分钟，以最有效的方式献身振兴中华的伟大事业。”
【学法指导】
学习本文，要善于质疑思辨，要安排一定时间去认真思考。还要注意融会贯通，例如读到爱因斯坦论人的社会性：“个人之所以成为其个人，以及他的生存之所以有意义，与其说是靠他个人的力量，不如说是由于他是伟大人类社会的一个成员”，要联系《人生境界》一文中所讲的道理，思考冯友兰先生所讲的道德境界，这样理解得更透彻。
【练习解答】
一、对于“人是什么”这个问题，中外哲学家、文学家是怎样回答的？作者对他们的回答有什么评论？试用精要的语言填写下表。
解答：
本题要求把握课文前一部分内容。采用列表形式，可以看出这一部分的结构，也便于前后比较。语言要求精要，就要注意提取要点。
回 答
评 论
爱因斯坦
人的本质是由社会规定的，人的物质生活和精神生活都为社会所支配。/人可以通过自我努力，使自己坚强起来。/做一件合理的事情，生活就有奇异的光彩。
这个回答明确而又质朴，能为我们欣然接受。/这个回答使人自强不息。/爱因斯坦一生朝气蓬勃，光霁日明。
雨 果
生命是短暂的。
非常忧郁，特别暗淡，充满悲观主义色彩。
歌 德
我这一生基本上只是辛苦地工作。
诗人的一生实在是富有伟大创造力、为人类文化作出了很大贡献的一生。
康 德
人是借助想象力创造文化的生物，人就是不断地进行创造性的工作，工作是使人得到快乐的最好方法。
康德的回答是他一生从事创造性脑力劳动、辛勤耕耘的总结。
孔 子
生无所息。
不妨赋予崭新的含义，写在我们的旗帜上，为中华民族腾飞于世界而奋力拼搏。
二、作者是怎样看待“人是什么”这个问题的？为什么说对现实的把握是“构成人的最重要部分”？又为什么说如果“失去对往事的回忆和对未来的希望”，就“难以把握现时”？
解答：本题把握课文后一部分几个主要观点，引导学生深入思考理解。
作者认为“人是由三部分组成的：对往事的追忆、对现时的把握和对未来的憧憬”。
对现时的把握之所以“构成人的最重要部分”，是因为把握现时是实现志向的必要前提，是走向未来美景的可靠保证，否则，在一个个五光十色的希望肥皂泡中蹉跎岁月，浪费青春年华，就会丧失自我，不成其为人。
失去对往事的回忆和对未来的希望，就难以把握现时，之所以如此，是因为追忆往事可以给人智慧，可以使人意识到自身在当前的处境，可以照亮当前人生的道路，增强憧憬未来的信心和勇气。憧憬未来、不断追求、充满希望的人，才有不竭的动力，去牢牢地把握现时。一旦失去对往事的回忆和对未来的希望，就难以把握现时。
三、我们该怎样不断创造美好的未来，献身于振兴中华民族的伟大事业？课文中有不少格言式的精辟议论，请从追忆往事、憧憬未来、把握现时三个方面摘抄下来，然后联系自己和周围同学，深入思考，写下心得体会，全班或分组进行一次交流。
解答：
学以致用，是一个优良传统。古人提倡“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”（《礼记·中庸》）。吸收精华，思考消化，正是两个重要的环节。