以“人生三境界”为话题作文辅导与学生习作例文
2010年河南省中考满分作文：
生命的境界
生命，以时间为载体，以贡献的多少来反映其价值。生命的境界取决于后者，而非前者。在我看来，生命有三种境界。
能够衣食无忧，此乃生命的最低境界。处于这种境界的生命只是在延伸着生命的长度，无法扩展生命的宽度。从某种意义上讲，这种人的生命与动物的生命毫无区别。在这种安逸的生活中，生命的价值大打折扣。人一旦沦入此境界，就只知道贪图享乐，不劳而获，失去原有的进取心。从表面上看，这些生命仿佛很充实，而事实上这些生命早已不复存在，因为无价值的生命必然被自然所淘汰。
追求充实的精神世界，此乃生命的较高境界。这也是人的生命独特性的体现。对于这些生命而言，他们都有着自己的奋斗目标，并为之拼搏，使自己的生命价值得以彰显。由于这些生命拥有坚定的信念，所以他们很清楚该做什么，不该做什么，不会在奋斗的过程中迷失方向。美国着名的发明家爱迪生，从12岁当报童开始，就一直进行着不懈的学习和实验。在工作中，爱迪生坚信的是“勤奋加恒心”。他常常废寝忘食，每天工作的时间都在18小时以上，若用平常人一生的工作时间来计算，他的生命早就成倍地增长了，生命的境界也在不知不觉中得以提升。因此，在79岁生日那天，他风趣地说：“我已经是135岁了。”
乐于奉献便是生命的最高境界。生命的意义不在于索取，而在于给予。雷锋乐于奉献，人们将其铭记；范仲淹处江湖之远而心怀天下，历史为他写下了光辉灿烂的一笔。奉献者付出的是时间、金钱，甚至是无价的生命，而收获的却是高贵的人格和不朽的灵魂，他们的生命境界也因此无限地提升。比尔·盖茨已经是腰缠万贯的世界首富，为了从事慈善事业，他辞去微软总裁的职务，全身心地投身于慈善事业。他曾说过：“许多人死后都希望能够升入天堂，而从事慈善事业便是最好的方法。”奉献为生命的价值加码，生命因奉献而精彩。
生命是大自然给予人类的未经雕琢的宝石，那就让我们用心雕琢，创造一个完美的生命境界。
人生的境界
我正在辅导，送水人扛着水进了教室。那是一个和学生年龄相仿的小伙子，他腰间的MP3在欢快的唱着，他似乎就是在那音乐的伴奏下庖丁解牛般的完成了一连串的换水动作，然后转过身，提着空桶迈着很青春的步伐出去了。这时，教室里发出窃窃的笑声。显然，学生笑那送水的小伙子，可是，我却觉得那小伙子身上有我们没有的东西。
在火辣辣的西双版纳，送水是很辛苦的事情，何况要扛着沉甸甸的水桶在几幢高楼间爬上爬下，简直是“苦死了！”可人家偏偏是在音乐声中愉快地做这些事情，这不是在享受人生吗？学生坐在教室读书，比同龄的送水人能更体面一点，然而，是否有同龄人享受生活的那种心态呢？是否会像同龄人那样化苦为乐，以积极的心态享受学习过程中的快乐呢？
生活到底是苦海还是欢乐的海洋，这不是生活本身所能决定的，是由感受生活、经历生活、创造生活的人决定的。有什么样的生活态度，就有什么样的生活感受，不同的生活态度决定着一个人不同于他人的精神境界。
说到这里我想起了办个人画展的黄老。当我称赞他的画作时，他真诚的告诉我，“我还是个学生，才学哩？”
我说：“那我也来老年大学报个名，做你的同学。”
“你还小，再过十来年你来报名，咱坐在一块好好切磋。”
好大的口气啊！八十一岁了还约我十来年后坐在一块切磋画艺，黄老真的是遨游在艺海里忘记了“是自己变成蝴蝶了还是蝴蝶变成自己”。不为名，不为利，无所待，无所求，写自己想写的字，画自己心中的画。黄老应当是天地境界的人了吧！
在生活的海洋里，不同的人会产生不同的味觉。有人唱“生活是一团麻”，有人唱“生活是一首歌”，有人觉得生活是一杯苦酒，有人感觉“我们的生活比蜜甜”。谁不想享受蜜一样的生活呢，既然真的想，那就忘掉自我，也忘掉周围的一切，像送水的小伙子那样陶醉于送水，像黄老那样忘身于艺海，乘天地之正，御六气之辩，以游无穷，如此你就进入至神至圣的境界了。
蒋捷的“人生三境界”
宋代词人蒋捷在他的<虞美人>一词中,形象地描绘了人生的三个境界:
"少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明。"
蒋捷从伴随人生的风雨中，提炼了“听雨”这个典型的情景。而同是“听雨”，三个不同时期，有着三种不同意境，深刻折射出词人由年少时的欢乐无忧，到中年的惆怅彷徨，进而到老年的凄苦无奈的心情，这是一种亡国者的哀痛，失志者的悲愤！抚今追昔，思绪万千，正如这绵绵不断的雨脚，一束束都从他心灵里绞出血泪。
蒋捷，字胜欲，号竹山，阳羡（今江苏宜兴）人。南宋咸淳十年（1274）中进士，尚未一展鸿图，南宋便覆亡。一心想效力宋王朝重振山河的蒋捷，便退隐江湖，栖息于太湖中竹山岛，恪守气节，不肯出仕，过着飘零凄苦的生活。他的词作多以抒发亡国之痛，山河之恸，其感伤胜似长空雁鸣，其哀苦犹如寒泉低吟，共内蕴的激越难抑又如地火涌动，形成郁勃悲慨、清峻流爽的风格，读来意蕴深远，耐人寻味。例如他的《虞美人》，把自己少年的浪漫生涯，中年的颠簸流离，晚年的悲苦境遇刻划得入木三分.
蒋捷艺术触觉的敏锐，物感于心，情发乎衷。几乎是深入到每个事物、每种境遇的常人所难以触摸的地步。例如他的《声声慢·秋声》:
黄花深巷，红叶低窗，凄凉一片秋声。豆雨声来，中间夹带风声。疏疏二十五点，丽谯门，不锁更声。故人远，问谁摇玉 ，檐底铃声。
彩角声吹月堕，渐连营马动，四起笳声。闪烁邻灯，灯前尚有砧声。知他诉愁到晓，碎哝哝，多少蛩声。诉未了，把一半，分与雁声。
作者以心灵敏感的耳朵，谛听秋天的各种声音，由远而近，层次分明地着力铺叙，天籁加人籁，组成了一曲悲凉凄婉的交响曲。
全篇采集了九种声音：雨声、风声、更鼓声、檐铃声、彩角声、笳声、砧声、蛩声、雁声，从深夜到拂晓，连续不断袭来。写是秋声，渲染的是秋天肃杀悲凉的气氛，抒发的是心中的悲声、痛声、恨声、愤声，以及“理不断，愁还乱”的无可奈何的叹息声。这一夜之间时间的推移，似乎是人生苦难历程的再现，特别是“彩角声吹月堕，渐连营马动，四起笳声”使他惊心，勾起作者的亡国之痛。当风声、雨声、更鼓声接踵而来时，留在心底那种印象犹深的声音会带动而起，击起思绪万千，心潮起伏，因而悲切之外，更有一种难以言喻的复杂感情。
这首秋声赋，通篇以“声”字为韵，一气呵成。声音不是拼凑，而是层层逼进，最后由蛩声到雁声，运用对话形式：“诉未了，把一半，分与雁声。”长叹不绝，来个逃遁，跳到更广阔的空间，让你去细细品味。这种词尾，字尽言犹未尽。
蒋捷另首词也很值得欣赏:
一片春愁待酒浇。
江上舟摇。楼上帘招。
秋娘度与泰娘娇。
风又飘飘。雨又萧萧。
何日归家洗客袍。
银字笙调。心字香烧。
流光容易把人抛。
红了樱桃。绿了芭蕉。
简析:
飘泊已久的游子，乘一叶小舟，路过太湖旁的吴江县。春寒料峭，岸边楼上的酒旗对他频频招手，故故撩拨。吴地方音软媚，边渡桥的名字也香艳。一阵风、一阵雨的恼人天气，添了游子的春愁。客袍早就脏了，到家就可以洗。到得家时，先什么也不干，且把银字的笙调试起来，把心字的香点起来，陪娘子好好坐坐，可屈指一算，到家该交夏令，樱桃颜色变红了，芭蕉叶子由浅绿变为深绿
《琵琶行》：琵琶三弹三境界(网友来稿)
《琵琶行》对音乐的描写有三次：第一次是在诗人饯别朋友，“举酒欲饮无管弦”之时，“忽闻水上琵琶声”；第二次诗人浓墨重彩运用比喻、烘托、细节刻画等手段，从动作、神情，音质、音量、旋律等方面表现了琵琶女的高超演奏技艺；第三次是在琵琶女自诉身世、诗人慨叹“迁谪意”后的“却坐促弦”，其效果则是“满座重闻皆掩泣”。
应该说，最后一次的弹奏才真正达到了音乐、情感的水乳交融，演奏者、欣赏者感情的碰撞共鸣。这种极致境界因为有了前两次的铺垫而水到渠成。对诗人来说，“谪居卧病”于“地僻无音乐”的九江，心理与精神上的痛苦远远大于肉体与物质上的痛苦。与友人“醉不成欢惭将别”的伤心时刻，琵琶女为排遣寂寞、打发孤独而于月夜信手而奏的乐曲确如仙乐一般，在诗人的心头吹进一缕清新的凉风。所以，我们可以想见，其“寻声暗问”时的欣喜、赞叹，其“移船相近”时的急切、虔诚，其“千呼万唤”时的殷切甚至近乎祈求的心态。音乐上的认同，让本来不想抛头露面、有些矜持的琵琶女盛情难却。你想，一个曾名满京华、才艺卓然的艺术家，在“终岁不闻丝竹声”的浔阳突遇知音时的惊喜、欣悦该是怎样的难以言表啊！
诗人是欣赏音乐的行家，他从乐曲声中听出了琵琶女的“似诉平生不得志”，听出了她欲“说尽心中无限事”。任何艺术鉴赏都不能停留在纯艺术层面，“东船西舫悄无言”，诗人和朋友不只是被乐曲的形式美所感动，更应是为融注于其中的演奏者的激情所感染。这些欣赏者绝不同于琵琶女在长安遇到的“五陵年少”，而是真正的知音。也正因为此，她才会在乐曲的余韵里“自诉少小时欢乐事”。
有人会说，琵琶女留恋过去的生活是其“不觉悟”的体现。其实，她的回忆中更多的是辛酸而不是“欢乐”。“老大”时的她演奏技艺应该远远高于“曲罢曾教善才服”时，甚至可以说已到了炉火纯青的境界，但为什么“门前冷落鞍马稀”呢？造成这种命运落差的背后因素是什么呢？她经历了人生的起落，且正吞咽着婚姻的苦寂，她的自诉也只不过是在知音面前的倾吐以获得片刻慰藉的举动而已。过去的生活不“欢乐”，也不值得留恋；但人往往很奇怪，对过去的“回忆”（有时是“虚拟”的过去，或是滤净了苦涩的过去）就成了排遣对现实不满情绪的通道。
“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”曾引起无数失意之人的共鸣。这句话的可贵之处在于其体现了作为“政府官员”的诗人对处于社会底层的琵琶女的一种人生经历的认同，其背后则是人格上的平等与尊重。同病相怜，同声相应，相似的遭遇，很容易引发相似的情感。琵琶女自诉身世、讲到“夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干”的时候，就激起了他强烈的情感共鸣，情不自禁地发出这流传千古的感慨，并道出自己的遭遇与苦痛。此时此刻，倡女与诗人便成为了知己。琵琶女的“感我此言良久立”应是对诗人自述的反应，其中包含着非常复杂的感情，有对诗人的遭遇的同情，也有对知遇之恩的感激。“却坐促弦弦转急”“凄凄不似向前声”，就是琵琶女满腔激情的自然流露。诗人在一个素不相识的琵琶女面前泪洒青衫，是因为伤物，伤曲，伤人，伤己，伤别，这诸多感伤交融一体，积累沉淀，能不使他悲怆满怀，泗涕滂沱么？
从音乐认同到人生经历的认同，从知音到知己，才有了这三弹琵琶的三重境界，读懂了这一点，也就真正读懂了《琵琶行》。
人生的三重境界——《逍遥游》主旨新解(网友来稿)
人应有怎样的追求，人生至高的理想境界是什么？庄子的《逍遥游》给我们阐释了人生的三重境界。
“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徒于南冥，——南冥者，天池也。” 文章开头作者大笔挥洒，以描写神奇莫测的巨鲲大鹏开端，向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷：在那无风洪波百丈，溟溟无端崖的海中，有一条“不知其几千里”长的巨鲲，它竟又变化为一只大鹏，当它腾空而飞之时，断绝云气，背负青天，垂阴布影，若天边弥漫之云。这只鸟并不甘心在荒凉的北冥蛰居，它向往“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的自由翱翔，它向往南冥的生活，于是，它振翅奋飞，击水三千，然后盘旋而上，高飞九万，飞至半年，到达天池，才满志而息。这则寓言，描绘了不畏艰难险阻、执著于自己的追求、展翅翱翔的大鹏形象，而与之形成对比的是安于现状、不知进取、没有追求的蜩与学鸠。“蜩与学鸠笑之曰‘我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以九万里而南为？’”对于学鸠的嘲讽，庄子斥责曰：“之二虫又何知！”，并提出了“小知不及大知，小年不及大年”的观点，并以形象的例子加以论述曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。”。并由此得出结论：此小大之辩也。由此可见庄子对鲲鹏生活态度的肯定和对蜩与学鸠生活态度的否定，可见庄子积极的人生态度。这则寓言告诉我们：人生追求的目标是不同的，有的人安于现状，不愿为理想付出艰苦的努力；有的人却把自己的生命划出了一道美丽的彩虹。“男儿不展风云志，空负天生八尺躯。”（司马光）“生命如流水，只有在他的激流与奔向前去的时候，才美丽，才有意义。”（张闻天）燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。人生不能没有追求，没有追求的人生是可悲的。弃燕雀之小志，慕鸿鹄之高翔，超越自我，追求卓越——这就是人生的第一重境界。
庄子不仅是一个浪漫的理想主义者，也是一个清醒的现实主义者。他高举着理想主义大旗，引导人们在人生的道路上积极拼搏、努力探索、实现人生的最大价值。同时他还告诫我们要重视积累，为实现人生的跨越打下基础。他说：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。。”庄子以风为喻，强调了积累对成功的重要性。
如果人生能像大鹏一样遨游于九万里的高空、傲视万物，超越自我，追求卓越是不是就达到了人生的顶峰呢？是不是就应该自我满足了呢？作为洞悉万物、洞察内心的庄子给我们提供了人生正确的答案，提出了人生应当有更高的追求。对于那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己的成就有些沾沾自喜，而宋荣子却讥笑他们。显然，宋荣子的人生境界要高出他们，他能做到“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”。宋荣子能不被荣誉所累，不被世人的诋詈所毁，坚持真理，在人生的道路上继续探索，这实是难能可贵的。庄子以宋荣子为例，阐释了人生的第二重境界：战胜自我，继续追求。
庄子对人生的探索不止于此，他指出宋荣子他还是未能达到最高的境界。为什么呢？作者以列御寇御风而行却犹有所待为例，说明他们未能实现从必然王国到自由王国的跨越。那么，人生的最高境界，也就是第三重境界是什么呢？庄子把人生的最高境界描绘为“至人无己，神人无功，圣人无名”。那是一种不去追求名誉和地位、没有功利目的、心中无我的崇高境界。只有如此，才能潜心学习，为人生的腾飞打下厚实的基础，才能不畏险阻，翱翔于九万里的蓝天，才能战胜自我，不被荣誉所累，才能不去追求名誉和地位 ，以热爱作为奋斗的动力。
综上所述，追求——不断追求——没有追求，是庄子人生探求的三个阶段，也是探求积极人生的三重境界。
人生三境界
人生有三重境界，这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语言便是：
看山是山，看水是水；
看山不是山，看水不是水；
看山还是山。看水还是水。
这就是说一个人的人生之初纯洁无瑕，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山；告诉他这是水，他就认识了水。
随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。进人这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人到了这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓“好风凭借力，送我上青云”。一个人倘若停留在人生的这一阶段，那就苦了这条性命了。人就会这山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无休止和满足的一天。因为这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水长流。而人的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢？
许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生．劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有些人通过自己的修练，终于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞顿开，回归自然。人这个时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了，这个时候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；便也就是真正的做人与处世了。