“感受与思考”作文教案、反思、实录
板块四：
题目：自行车是我们常见的交通工具。请你就这一交通工具，运用由此及彼的方法，展开多向的自由的联想，揭示出你能想到的不同的社会生活现象及其蕴含的道理，并把它写下来。想得越多越深刻越好。
要求：当堂独立完成，小组交流，相互启发。
指导：深入思考生活，就是在用心感受生活的基础上，对生活进行间接的、概括的、理性的认识和理解。它在写作活动中起着承上启下的桥梁作用。一位外国作家曾说：“思考可以构成一座桥，帮助你通向新的境界。”我们要培养深入思考生活的意识，掌握思考生活的基本方法和技巧，只有这样才能写出自己对生活的理性认识，写出好作文。
由此及彼是深入思考生活的基本方法之一。它是在已被感知的事物的基础上，通过对其外部事物作广泛的联想，在比较中思考、探求事物的本质意义，其重点是思考的联想性、横向性。这个定义可以用下面图形来简化表示：
由 此 及 彼
↓ ↓ ↓
已被感知的事物 → 联想 → 类似的人、事、物、景、理
由此可见，“此”一类事物是比较实在的、具体的，已被写作者感知；“彼”一类事物往往是抽象的、理性的，是写作者对生活的理性的、文化的、哲理的认识；在“此”和“彼”之间起联结作用的是写作者的联想。举个例子来说。在《邹忌讽齐王纳谏》一文中，邹忌作为一家之主，在家里拥有绝对的权威，因而妻、妾、客都认为他比徐公更美。但实际情况并不是这样，他“暮寝而思之”，认识到了妻、妾、客有“私、畏、求”的情况，使他一度受蒙蔽。由此，邹忌联想到齐王作为一国之君，拥有更大的权威，宫妇左右、朝廷大臣、四境之民也有“私、畏、求”的情况，推想到齐王也可能受蒙蔽，而且由于范围更大，人数更多，所以受蒙蔽程度会比自己更厉害，因而向齐王讽谏。邹忌在这里就是运用了由此及彼的方法。
当然，客观事物往往是复杂的、多侧面的，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。因而对事物的思考也必须是多角度的、多侧面的。所以，当你看到一种生活现象或一则材料后，大脑要呈开放状态，作不定向的自由联想，把凡是与材料有点关系的东西都想出来，越多越好，这样就为自己最终选择一个联想物作为文章的主旨提供了丰富的材料，拥有了选择的自由。例如，面对《邹忌讽齐王纳谏》一文，就可以从以下角度去联想、认识：①从邹忌窥镜的角度→人贵有自知之明；②从邹忌讽谏的角度→提意见要讲究方法和技巧；③从齐王纳谏的角度→纳谏要有胆识和气度；④从妻、妾、客美邹忌的角度→对讨好奉承的言辞必须警惕；------看到一头牛，就可以从以下角度展开联想：①从牛昂首奋蹄的形象→人也应该像牛一样充满活力；②从牛的“犟”劲→做人应当坚持原则，认定目标绝不半途而废；③从牛的“反刍”→学习也应该温故知新；④从牛奶→“吃的是草，挤出来的是奶”的奉献精神；-----只有这样，从各个侧面、各个角度展开由此及彼的联想、思考，才可能克服认识雷同的通病，写出具有创新意义的作文。
同时，由此及彼的“彼”涉及生活的方方面面，是很宽泛的。可以是关于社会人生问题，也可以是自己身边的琐事；可以是对人生哲理的领悟，也可以是某种情感的体验；可以是动、植物或其他事物，也可以是人；------
课外练习：
1.当国旗升起时，你想到了什么？请把你想到的都记录下来。
2.以《路》为题，写一篇散文，不少于800字。
板块五：
题目：阅读下面材料，运用由表及里的方法，把感性认识上升到理性认识，揭示出一个深刻的道理，并把它写下来。注意要做到“理”与“事”的统一。然后，用一段说明性的文字把你的思维过程写出来，体会一下如何运用由表及里的方法思考得出材料的主旨。
蒲公英
蒲公英老了。
子女问：
留下什么遗产？
母亲默默地
在每个孩子头上戴上一把远飞的伞。
要求：当堂独立完成，小组交流，相互启发。
指导：由表及里是深入思考生活的又一基本方法。这种方法就是要透过事物表面现象去把握它的本质特征，其要点是思考的深入性。这样才能写出认识深刻的文章来，才能“见人所未见，发人所未发”。
怎样来由表及里地深入思考生活呢？先举个例子。《礼记•檀弓》中记载了这样一个小故事：“孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之。使子路问之曰：‘子亡哭也，壹似重有忧者？’而曰：‘然。昔者，吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。’夫子曰：‘何为不去也？’曰：‘无苛政。’夫子曰：‘小子识之，苛政猛于虎也。’”这个故事，可以看作是一个比较典型的由表及里思考生活的例子：它写出了思考对象——因无苛政，尽管舅、夫、子皆死于虎的妇人哭而且哀，但却不肯另寻他处；思考人——孔子；思考结果——苛政猛于虎也。当然，要得出这个结果也是简单的，因为客观事实明白无误地表明了“无苛政”而不怕虎祸的意义，只消思考者简单地分析、比较就可以看出其中蕴含的道理。这使我们联想到另一篇文章——《捕蛇者说》（柳宗元），作者也是用了这种方法来揭示文章的主题。蛇虽然毒，而且它给蒋氏和他的乡邻带来不少的痛苦和悲惨的生活，但蒋氏仍然乐此不疲，原因很简单：“孰知赋敛之毒有甚于蛇者乎”。这就是作者思考的结果。再如日本画家东山魁夷的《一片树叶》，他从“花开花落”这一自然现象感悟到了人生的灿烂光华，从而激起了内心的“喜悦”，产生了“珍惜生命”的理性认识。作者由对“花开花落”的感受上升到对生命的理性认识，这就是由表及里地深入思考生活。
但是，事物往往是复杂的，对它的本质的认识也不是一下子就能完成的，而是要经历几次飞跃才能找出事物的本质意义。象那些惊心动魄的重大事件，其蕴含的意义、道理是较为显豁的，无须花多大的功夫便可把握，如黄继光用胸膛堵住敌人的机枪眼，为我军前进开辟道路、扫除障碍，其事件的意义是明显的，一眼便可看出。问题是，我们中学生的作文大多数是以平凡的习以为常的题材为主。这些材料，有的现象与本质的界限并不十分清楚，有的本质潜隐在事物的深处，有的表面看起来并不具有什么价值，但经过分析发掘，里面却隐藏着一些闪光的东西，------对于这些平凡的事物或材料，常常不能凭借简单的思考就能找出它们的意义、道理。此时，就需要反复的思考，不断地分析、综合、比较，从感性认识到理性认识，从现象到本质，不断升华，不断飞跃，才能挖掘出事物或材料的本质意义。古人说：“凡作文以意，第一番来者，陈言也，扫去不用；第二番来者，正语也，停止不可用；第三番来者，精语也，方可用之。”这三番意思，代表了认识逐步深化，文章渐次深刻的过程，也是对由表及里地深入思考生活的生动阐释。如歌剧《白毛女》的主题提炼过程就是一个由表及里的认识过程。它是根据1940年在晋察冀边区河北西北部某地流行的“白毛仙姑”故事改编的。“起初，有人认为这是个神鬼故事，没有思想意义，有人则认为只能编成破除迷信的戏。经过讨论，大家认识到这个故事虽然带着浓厚的传奇性，却反映了中国农村阶级斗争的真实情况，它包含着‘旧社会把人逼成“鬼”，新社会把“鬼”变成人’的深刻的主题思想，因而是很有意义的。”（唐弢主编《中国现代文学史》）从“没有思想意义”到“破除迷信”，再到“反迷信和反封建”的相结合，再到最后主题确定为“旧社会把人逼成‘鬼’，新社会把‘鬼’变成人”，这个主题就是作者在对“白毛仙姑”这个故事思考不断深入下去，且经过几次飞跃后得出的，也无疑是深刻的。再如通讯《“一厘钱”精神》，它主要报道的是北京墨水厂节约一厘钱，造纸厂节约一克纸浆，制药厂节约一滴药水的小事。作者在这篇通讯的主题提炼上就经历了一个由表及里的认识过程：节约方法→节约精神（第一次飞跃）→节约精神与当时党执行的建设社会主义总路线中的多快好省的精神结合起来（第二次飞跃）→伟大的事业要从最小的事做起（第三次飞跃）。就这样，作者完成了从现象到本质的认识过程，找到了文章深刻的主题。
这里得特别提醒一句，运用由表及里深入思考生活这一方法时，要做到“事”与“理”的结合。一是不能脱离事物或材料本身，认识无论如何飞跃，都要坚持从事件出发，决不能脱离感知对象去任意发挥，天马行空；二是不能就事论事，要善于由此及彼的升华开去，将看似孤立的事件放到特定的时代和社会大环境中去审视，寻找事件与周遭环境的必然联系，以此透视时代和社会的特点。
课外练习：
1.抓住瞬间独特的感受以及引发的对生活的思考，写一个片断。内容不限，题目自拟。
2.对下面一则材料，三位同学分别推出了三种不同的观点。你同意哪一种观点？谈谈你的认识和理由，并把它写下来。然后以你认定的观点作为主题，写一篇文章，题目自拟，文体不限，不少于800字。
唐朝著名画家阎立本，有一天去看张僧繇的画。第一次看，认为张僧繇不过是虚有其名。第二次看，觉得张僧繇的画是佳品。第三次再仔细看，才领悟到画的妙处。
观点：
①因为阎立本一次比一次看得仔细，所以到第三次才看到画的妙处。这件事告诉我们，观察事物只有仔细认真，才能看到事物的本质。
②阎立本看画没有停留在第一印象上，他经过一次比一次的深入观察，终于领悟到画的妙处。这件事说明，要正确认识事物，不能只凭第一印象，必须深入观察研究。
③阎立本之所以看到画的妙处，是因为他及时认识和改正了第一次观察的错误。由此可见，要想正确认识事物，必须注意及时改正自己认识中的错误。
板块六：
题目：“杨柳”，这一意象具有千年的美。它凝聚了妩媚、婀娜、古典、优雅、温柔等等一系列美的意象。所以《诗经》才有“昔我往矣，杨柳依依”，所以柳永才有“杨柳岸晓风残月”，所以小晏才有“舞尽杨柳楼心月”，所以朱自清才有“杨柳的风姿，便在烟雾里也辨得出”。“杨柳”，历经几千年，还道不尽说不完。
要求：请以“杨柳”为话题，运用由个别到一般的方法，分别替抒情类、议论类文章确立观点和题目。确立观点和题目越多越好，越深刻越有新意越好。
活动：15分钟内完成，然后小组交流，选出全班有代表性的观点和题目请同学们点评。
指导：由个别到一般是深入思考生活的又一基本方法。其基本思维规律是：思考→概括→升华。所谓思考，就是通过分析、综合、比较、联想将外在的感受变为概念，并进一步升华，得出自己独到的见解；所谓概括，就是把事物的共同点归结在一起，它要求摒弃枝节，通过比较、鉴别，剖开表面现象，将其基本特征显示出来；所谓升华，比喻事物的提高和精炼，也就是对事物的飞跃，找出普遍意义。具体说来，就是在感受生活的基础上，将个别情感上升到对人们普遍情绪和感情的概括。这是讲的思考的广泛性、普遍性。
那么，怎样由个别到一般呢？先看一则故事：
《史记•廉颇蔺相如列传》记载：战国时赵国名将赵奢的儿子赵括，青年时学习兵法，谈起兵法头头是道，连他的父亲也难不倒他。但赵奢从不夸赞他。括母问其原因，赵奢答到：“赵括只知纸上谈兵，在他看来，打仗很容易。而打仗主要要在临战时善于灵活应变。将来赵括带兵要出大问题的。”后来，秦国攻打赵国，两军相持长平。这时，赵奢已死，蔺相如病重，便由廉颇统帅全军对付强秦。秦使离间计，散布流言说：“秦国其他都不怕，独怕赵国用赵奢的儿子赵括为统帅。”赵王轻信流言，果然派赵括代廉颇为将军。蔺相如和赵括母亲等人极力劝阻，赵王不听。结果在长平一战中，赵括只知根据兵书行事，不能灵活运用，自己被秦军射死，全军40万人被俘。
这则故事蕴含了一个什么样的深刻的道理呢？
分析：我们知道，这则故事主要说的是赵括的故事，因而主人公是赵括而不是赵奢、括母、蔺相如、廉颇或者赵王。寻找故事蕴含的深刻的道理就要着落在赵括身上。故事可分成两个部分：一是赵括带兵之前，青年时期；一是赵括带兵之后，直到兵败。第一部分，思考的重点应抓住“但”字后面赵奢回答括母从不夸赞赵括的原因那句话：赵括只知纸上谈兵，不善于在临战时灵活应变。赵奢的回答告诉我们，赵括谈起兵法来虽然头头是道，有理有据，但不善于把书本知识与实际情况结合起来，而实际情况又是复杂多变的，是发展的、运动的，他是死读书，读死书。第二部分，思考的重点应抓住赵括兵败的原因：“赵括只知根据兵书行事，不能灵活运用”。所以，赵括兵败如山倒就败在他不能将书本知识与实践结合起来。至此，审题还不能算完，还要由个别到一般，认识故事的本质，上升到普遍的道理：赵括的故事对赵括来说是个别的，但推而广之，后来不是还有一个马谡么？至今许多大学生找不到工作或者工作中表现不出色，除其它因素外，不是也有这个问题么？学习书本知识要和实际结合起来，做其它事就不需要和实际情况结合了么？经过这样分析，我们明白了这个故事蕴含的深刻的道理：做任何事都要做到理论和实际相结合，不要死守教条不变。
由个别到一般，这个“一般”首先可以想到人生意义。如苏轼的《水调歌头•明月几时有》，词人问天，问月，归根到底，是问人生。在经过一番认真探求之后，他终于得到了人生哲理的启迪。
其次，可以上升到哲理高度上去认识，用辩证法去思考生活。这就要求我们学一点、懂一点辩证思维的规律——对立统一律、量变质变律、否定之否定律等等。例略。
再次，可以小题大做。这是一种常用的方法。这种方法实质上是联想类推法。它要求作由小到大、由近及远等由此及彼的类似联想和类比推理。由小事想到类似的大事；由普通现象，类推到重大现象；由局部性问题，悟出全局性问题；由小道理悟出大道理。例略。
再次，模式识别法或者叫理论思维和认识框架定势法。这种方法要求我们借助自己已掌握的反映事物本质的各种理性概念和判断，去审视和观照某些感性事实或现象，看它们表现了或能说明怎样的概念或判断。那么它们的本质也就被揭示出来了。这些理性概念和判断，就是我们头脑里的认知系统或模式，对相关感性事实或现象的审视、观照过程，就是一种模式识别过程。它与哪种模式匹配、吻合，就反映哪种理性概念和判断，就表现出哪种本质。例略。
总之，由个别到一般，先要真切感受、研究、认识这个“个别”，再加以概括、归纳规律，最后上升到一般。其中，关键是要掌握辩证法的一些基本概念，形成必要的理论思维和认识框架或模式。
课外练习：
1.阅读下面一则故事，回答后面的问题。
宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。
①这位耕者之所以“释其耒而守株”，是因为他认为：
②他之所以“身为宋国笑”，是因为宋人认为他：
③这个故事告诉我们这样一个普遍性的道理：
2.写一篇作文，自选内容，题目自拟，文体不限，表达自己的某种感受和思考，不少于800字。要求力求写出自己独特的感受和思考，不要人云亦云，避免公式化、概念化，写个性作文。
附录：
作者：罗 胤
电话：（023）42595555；（023）42912529
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