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| 首 页 > 历史 > 教案练习 > 史高必修三教案 > 【人教版】第3课 宋明理学 教案与练习 | 人气指数:[ 1935 ] |
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| 1 | 【人教版】第3课 宋明理学 教案与练习 | |
| 教学目标 知识与能力：列举程朱理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展状况 过程与方法：结合宋明理学代表人物的经历和浅显的文字材料，帮助学生弄清理学的内涵。 情感态度与价值观：援引一些对宋明理学评价的材料，引导学生结合自己的生活实际，谈一谈宋明理学的精神取向及其现实启迪 重点与难点 重点：掌握程朱理学基本内容。 难点：理解理学和心学的思想内涵；正确评价程朱理学和王阳明心学的历史地位。 教学方法：材料分析法、对比法 教学手段：多媒体课件 教学过程设计： 引入：回顾归纳从春秋战国到北宋之前儒学的发展过程。 形成——发展为大宗——“焚书坑儒”——复苏——“罢黜百家、独尊儒术”； 一、三教合一（提问式一带而过） 魏晋南北朝时：儒学的地位受到严重挑战； 隋唐时：儒、佛、道三足鼎立 教师：北宋时，儒家学者展开了复兴儒学，抨击佛道的活动 二、程朱理学 教师：通过学生阅读课本，就理学的一些重要概念进行归纳简析： 学生： 代表：程颢、程颐、朱熹 含义：以佛道思想来解释儒家义理，形成以“理”为核心的新儒学体系。 主要内涵： 1、天理是宇宙万物的本原，万物只有一个天理。先理而后物。 2、“人伦者，天理也”。 3、天理就是道德规范的三纲五常 4、“存天理，灭人欲“ 5、“格物致知” 评价： 适应了统治阶级的政治需要，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制统治。 朱熹《四书章句集注》成为后世科举考试的教科书。朱熹的学术思想对我国封建社会后世影响深远，甚至外传，在日韩形成“朱子学”。 程朱理学有科学和不科学两面，应正确对待。 教师：就理学的评价结合知识延伸趁热打铁进行分析： 进行一场课堂讨论，谈谈对宋明理学的评价。作为一种流传几百年的传统文化，它有什么可取的地方？有哪些内容是不科学和不正确的？《宋明理学的利弊》） （1）科学或可取的一面： ①宋明理学具有和谐意识。和平发展离不开人与自然的和谐，小到家庭，大到民族、国家、人类都需要和谐的意识。 ②宋明理学具有忧患意识。这种忧患意识对历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求传统的形成产生了十分积极的影响，今天人们依然能从中得到启示。 ③宋明理学崇尚道德，充分意识到道德对于社会和人生的重要性，崇尚道德可以促进文明的进步。 ④宋明理学强调力行。力行意识及其所体现的务实倾向和自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。 （2）不科学或不可取的一面： ①尊卑等级观念； ②重男轻女的观念； ③因循守旧的观念； ④重利轻义的观念； ⑤重礼轻法的观念。 （3）对宋明理学应采取的态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。 三、陆王心学： 教师提示学生阅读课本归纳心学： 代表：陆九渊、王阳明 主要内涵： 1、“心”是宇宙万物的本原，万物都在心中。穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。 2、“心无外物，心外无理”。 3、“致良知”和“知行合一” 探究： 程朱理学和陆王心学有什么异同？ 同：程朱理学和王的心学都承认“理”的存在，都是宋明理学的突出代表，两者的思想实质都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求。 异：认为世界的本原不同：程朱理学认为理是世界的本原，理在心外；而王的心学认为心是世界万物的本源，理在心中； 由程朱理学的客观唯心主义转变为阳明心学的主观唯心主义。 |
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| 作者:孤独 2011/7/12 10:56:03 打印 回复 短信 | ||
| 2 | 【人教版】第3课 宋明理学 教案与练习 | |
| 一、 理学出现的背景 1． 儒学面临的困境： 表现：汉末、魏晋、唐末五代地位进一步动摇 原因：①汉代末年，儒学权威性削弱 ②佛教、道教的兴起与传播 ③儒学本身日益沦为笺注之学，且在思辨性和理论性方面受到质疑 2．发展：唐朝中后期，韩愈、柳宗元和李翱复兴儒学的主张，他们企图建立一个能融汇“百家之学”的学说来取代佛、道的愿望，经由“北宋五子”（周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐）为代表的理学家们的发展，到南宋的朱子可以说正式实现。 韩愈：儒家的仁义是最高的道，提出了儒家的“道统”思想。 何渭“道统”?“道统”观念是儒家思想的一个重要方面。自唐代韩愈明确提出道统说以来，儒家学者在思考儒家与佛、道两家的关系时，道统一直起着明确自我归属的作用。在儒家内部，道统则起着划分学术与学派界线的作用。道统思想是儒学发展的一个内部动力，同时又对儒学的发展起着阻碍作用。 3．北宋相对宽松的文化政策，促使士大夫掀起一场儒学复兴运动，为理学的创立奠定基础。 （1）主张： ①推崇尊王攘夷，认为唐朝政治的弊端是不尊重儒家的纲常伦理，把政治失败归结为思想的迷乱。 ②：主张要巩固中央集权，实现长治久安，必须以唐为鉴，复兴儒学 ③：文化上；强调“华夷之变”，将佛教和道教视为夷狄之教。（为复兴儒学创造条件） （2）影响： ①演习儒经义理之风大开，士气随之大变，重忠孝、讲廉耻、励气节的社会氛围逐渐形成。 ②理学应运而生。 二、理学的产生发展 （一）理学的创立：北宋五子 1．思想来源：儒学+佛教思想+道教思想 2．基本思想特征：把儒家的忠、孝、节、义上升到天理的高度，形成一套囊括天人关系的严密思想体系——理学 3、“理学”一词，早在宋代就被用来概括当时的儒学。用“理学”一词来指明当时两宋时期所呈现出来的儒学，又有“道学”、“性理学”、“新儒学”、“宋学”等几种不同的称法。 4、北宋理学的代表：程颢、程颐 5、程颢、程颐的思想： ①确定了理学的最高范畴“天理”：天理是万物的本原，从而使理学获得了理论的典型形态。程颢、程颐在哲学上发挥了孟子至周敦颐的心性命理之学，建立了以“天理”为核心的唯心主义理学体系。 ②天理和伦理道德直接联系。他们认为人类社会的等级制度及与之相适应的社会道德规范，也都是“天理”在人间的社会的具体表现形态。修养的最高境界就是“仁”。仁者不但能化韧于无形，而且能获得高度的主体自由和极大的精神满足，这就是“孔颜之乐”。 ③提出“格物致知”的认识论 （二）理学的成熟 1．代表人物：朱熹 2．理论来源；二程+张载 3．主张和成就： （1）理气关系论：①理先于气②理离不开气 ③万物皆有理，这就是太极（客观唯心论） （2）理学的修养论： ①以本体为基础的关于个人学习、实践的学问 ②区分教育的两个阶段：小学和大学，强调学习积累、循序渐进。 ③强调仁是人的爱心和道德价值的终极源泉。 ④仁者境界不仅是追求精神自由，还应有强烈的社会责任心 （3）社会政治理论：以道统论为依据的社会实践理论 （4）为《四书》注解，成为理学的经典著作 3．影响： （1）朱熹在历史上被誉为一代儒学大师，仅次于孔孟 （2）他的思想作为官方正统儒学，影响后世六七百年之久。 （3）对维护专制主义政治制度起了重要作用。 |
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| 作者:孤独 2011/7/12 11:22:49 打印 回复 短信 | ||
| 3 | 【人教版】第3课 宋明理学 教案与练习 | |
| 〖教学课时〗：二教学课时 【课程标准】：列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展，培养学生理解古代思想家主要学术观点的能力。 【学考要求】：①识记宋明理学的主要代表人物；②“程朱理学”的主要内容 〖教学三维目标〗 1、知识与能力：三教合一、程朱理学的内容、地位和陆王心学的内容和地位。 2、过程与方法：结合宋明理学代表人物的经历和浅显的文字材料，帮助学生弄清理学的内涵。 3、情感态度与价值观：通过对宋明理学相关知识的学习，进一步加深对中华民族博大精深、源远流长的思想文化的理解，增强民族自信心和自豪感。 【教学重点难点】宋明理学的产生与发展的各阶段的特征及其代表人物的主要思想 重点：掌握程朱理学基本内容。 难点：理解理学和心学的思想内涵；正确评价程朱理学和王阳明心学的历史地位。 〖教学方法〗 〖教学过程设计〗 〖导入新课〗：课前思考：宋代理学将儒家的忠孝节义提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的严密体系，又称新儒学。在预习中，结合所学内容思考：宋明理学产生的时代背景是什么?它的发展过程怎样?宋明理学与传统儒学相比，出现了哪些变化?你怎样看待这种变化? 【推进新课】 一、三教合一 1、儒学 “独尊”地位的动摇 社会的动荡不安，尤其是魏晋南北朝时期政治腐败,王朝更革代起,军阀割据,战争颇兴,“君君、臣臣、父父、子子”等观念也开始受到怀疑。汉代经学简单的理论体系，已经不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。于是，整个思想文化领域出现了西汉以来从未有过的自由氛围。 而道教的修炼丹药长生不老，佛教的因果报应轮回来世的思想在社会迅速传播。 江南春绝句 千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。 探究:此诗反映了怎样的社会现实?（佛教的兴盛） 这样，伴随着接受佛教、道教的人们越来越多，正统儒学的统治地位受到前所未有的冲击。 2、“三教合一”潮流弥漫社会生活各个领域 随着政治稳定三教相互渗透，彼此调和逐渐趋向合一。在扩大社会影响和争夺各类信徒的过程中，儒学、佛教和道教互相吸纳对方的优点，三家互相渗透。儒家强调人世，根本目标就是强国。个人的精力应该奉献给国家。道家强调自由，目标就是超脱尘世而获得更大的自由。佛家强调解脱。儒家思想在三教中多侧重于人世间的事。而儒家思想是佛道二家的基础。 3、为重兴儒学，一些儒学志士的思考和探索 二、理学的产生发展 （一）、理学出现的背景 1．儒学面临的困境：汉末至唐末五代，儒学的统治地位不断遭到挑战和削弱。 原因：①社会动荡，军事割据和混战，冲击儒家构建的一套政治和伦理方面的统治秩序。 ②尤其是道教和佛教的冲击（同时又出现三教合一的趋势）。 2．唐朝中后期，韩愈和李翱复兴儒学的主张，成为儒学的复兴和理学的创立的先声。 ①韩愈：儒家的仁义是最高的道，提出了儒家的“道统”思想。 何渭“道统”?“道统”观念是儒家思想的一个重要方面。自唐代韩愈明确提出道统说以来，儒家学者在思考儒家与佛、道两家的关系时，道统一直起着明确自我归属的作用。在儒家内部，道统则起着划分学术与学派界线的作用。道统思想是儒学发展的一个内部动力，同时又对儒学的发展起着阻碍作用。 ②李翱：必须从“性命之源”的高度来理解孔子之道。 3．北宋相对宽松的文化政策，促使士大夫掀起一场儒学复兴运动，为理学的创立奠定基础。 （1）主张： ①推崇尊王攘夷，认为唐朝政治的弊端是不尊重儒家的纲常伦理，把政治失败归结为思想的迷乱。 ②主张要巩固中央集权，实现长治久安，必须以唐为鉴，复兴儒学 ③文化上；强调“华夷之变”，将佛教和道教视为夷狄之教。（为复兴儒学创造条件） （2）影响： ①演习儒经义理之风大开，士气随之大变，重忠孝、讲廉耻、励气节的社会氛围逐渐形成。 ②理学应运而生。 （二）理学的创立：北宋五子 1．思想来源：儒学+佛教思想+道教思想 2．基本思想特征：把儒家的忠、孝、节、义上升到天理的高度，形成一套囊括天人关系的严密思想体系——理学 3．北宋五子各自的主张 （1）周敦颐 周敦颐结合《周易》解释《太极图》，建构了包括万物、人类和道德等万事万物的衍生规律，把人与天地万物的本原合而为一，从而为“理”生万物的理论提供了依据。 （2）邵雍 邵雍重新排列《周易》的六十四卦，试图揭示宇宙规律，进而解释人类命运。 周敦颐和邵雍率先运用系统的思辨，自觉地将宇宙的自然结构与人的精神结构融合起来，以寻找其统一的本原，为理学的建立开辟了道路。 （3）张载 ① 张载对理学的创立贡献巨大。②有人认为他开创了理学中的“气学”一派，是理学中唯物主义的杰出代表。③在理论上，张载严格区分了天、道、性、心等概念，准确地表达了理学的基本宗旨和精神。 （4）“二程” ①确定了理学的最高范畴“天理”，从而使理学获得了理论的典型形态。 ②天理的核心就是“仁”，修养的最高境界就是“仁”。仁者不但能化韧于无形，而且能获得高度的主体自由和极大的精神满足，这就是“孔颜之乐”。 （三）理学的成熟 1．代表人物：朱熹 2．理论来源；二程+张载 3．主张和成就： （1）理气关系论：①理先于气②理离不开气 ③万物皆有理，这就是太极（唯心论） （2）理学的修养论： ①以本体为基础的关于个人学习、实践的学问 ②区分教育的两个阶段：小学和大学，强调学习积累、循序渐进。 ③强调仁是人的爱心和道德价值的终极源泉。 ④仁者境界不仅是追求精神自由，还应有强烈的社会责任心 （3）社会政治理论：以道统论为依据的社会实践理论 （4）为《四书》注解，成为理学的经典著作 4．影响： （1）朱熹在历史上被誉为一代儒学大师，仅次于孔孟 （2）他的思想作为官方正统儒学，影响后世六七百年之久。 （3）对维护专制主义政治制度起了重要作用。 （四）理学的发展——心学 1．心学的基本特征： （1） 强调学问的目的在于做人，即明白做人的道理，并努力实行 （2） 主张，扫除细枝末节，直奔主题。 2．陆九渊——“发明本心” (1)陆九渊，号象山居士，南宋人，是心学的开创者。 (2)思想： ①核心命题是“心即理也”，意思是本心即天理。他不是用逻辑的思辨来论证这个命题，而是用自己的体验来予以印证。陆九渊批评朱熹的理学过于“支离”，说了很多，却不能使人树立起对儒学价值的坚定信念。因此，他反对埋首书册，主张于人生日用处直接体悟，“发明本心”，以作为自己安身立命之地，这叫“先立乎其大者”。 ②他认为“物欲”和“意见”是人心之弊，所以要将其剥落、扫除。 (3)影响：陆九渊的思想具有很大的冲击力，在当时引起了强烈的反响并深刻影响了后世的思想体系。 3．王守仁——“致良知” (1)王守仁，世称阳明先生，明代人。他建立了系统的心学理论，是心学的集大成者。 (2)思想： ①人心是世界万物的本源：“心外无物，心外无事，心外无理”。（主观唯心论的宇宙观） ②学以至圣的修养关键，在于 “致良知”。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤。为了遏止伪善流行，他特别强调“知行合一”。 4．影响： （1）标志着重建儒家信仰的理论任务已完成。 （2）理学的重心转向了在儒家信仰支配下的生命实践。 思考： 程朱理学与陆王心学的比较 相同点： ①程朱理学和陆王心学都是宋明理学的突出代表。 ②两者的思想实质都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求。 不同点： ①程朱理学强调“理”是世界的本原，主张通过“格物致知”的方法，体验“天理”的存在，最终贯通明“理”，这是一种客观唯心主义思想； ②陆王心学主张“心即理”。认为人天生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中．不必外求，只要克服私欲、回复良知，就能成为圣贤，是主观唯心主义的思想。 〖课堂小结〗 〖作业〗：1、儒家学说在汉武帝时代被确立为正统思想，在此后的发展过程中，不断受到各个思想流派的冲击，至北宋时形成了一套新的儒学思想体系——理学。在此进程中，儒学一直是教育的主要内容。试结合相关内容归纳指出汉武帝时期的教育政策有何特点?到北宋时期发生了什么变化?分析变化的原因。 答案：(1) 特点：①主要官办教育获得发展，如太学和地方郡国学校；②与政治上的专制主义相适应，如以神化皇权的儒学为主要教学内容。(2)变化：①官办学校和私人书院都获得发展，尤其私人书院更为突出；②教学内容以强调伦理道德教育为主，注重培养学生品行；③私人书院中学习方法比较灵活自由，风气活跃。(3)原因：①其变化是适应专制主义政治加强的需要，唐末五代以来封建专制主义统治秩序混乱，原来神化皇权理论不再适应形势变化，因而统治者注重加强伦理教育，以巩固统治。②唐朝以来经济文化教育都获得了发展，知识分子队伍不断壮大，这些都为宋代教育发展奠定了基础。 提示：回答本题的关键是将儒家思想的演进过程与汉宋两代的教育政策结合起来。需熟知这两方面内容，并结合当时社会政治、经济状况加以分析。 〖感悟高考〗 6．（2010广东文综，15）“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了 A．孟子的“仁政” B．董仲舒的“独尊儒术” C．王阳明的“心学” D．顾炎武的“经世致用” C 从诗文可以看出，这首诗认为人人都有自己的评价标准，而万物的本源在于自己的内心认识，这与“心学”的主张一致。 7．（2010江苏历史卷，5）“圣人不责人之必能，是以人人皆可以为圣。”这句话最符合下列哪位思想家的主张? A．朱熹 B．李贽 C．陆九渊 D．黄宗羲 B 这句话表达了“人人皆可以为圣”的圣人观，甚至有蔑视“圣人”一词之嫌。朱熹是理学的集大成者，不可能说出这样的话；陆九渊也是理学大家，亦不会。黄宗羲主要是批判君主专制，也不大可能。唯有离经叛道、与正统思想对着干的李贽有可能。 8．（2010 上海历史，4）春秋战国时代，诸子百家讲政治时大多站在民众一边，替百姓打算，唯有一家与其他各家不同，为君主参谋，专替君主打算。这一家是 A．儒家 B．法家 C．道家 D．墨家 B 此题考察百家争鸣的内容，法家主张实行君主集权制度，提倡专制独裁，是为了统治者的利益考虑。故选B。 9．（2010 上海历史试题，9）宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是 A．从矛盾对立转换出发 B．从天人感应出发 C．从万物本源出发 D．从人的本性出发 C 此题考察宋明理学的知识。自宋初开始，众多儒家学者致力于儒学经典的重新诠释。他们在排拒佛、道的同时，融合佛、道思想，将儒家的伦理、政治学说提升到哲学思辨的高度，就宇宙本原问题展开广泛而深入的探讨，创成一个以“理”为核心的更加精致完备的新儒学体系——理学。 10. （2010天津文综，2）《史记》载:汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明 A.汉武帝广泛吸纳人才 B.平民将相大量涌现 C.儒学在民间开始兴起 D.儒学地位显著提高 D 汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，儒学从此成为正统，地位空前提高。从材料看，D项符合题意。B项明显是西汉初年的现象，A、C都不能从材料中得出。 11．（2010新课标全国卷，26）王安石提出“形者，有生之本”。与之相对立的观点是 A．“心外无物” B．“天地为万物之本” C．“夫形于天地之间也，物也” D．“舍天地则无以为道” A 王安石认为形体是“有生之本”，即心理能力是从物质产生的，这是一种唯物主义思想，与之相对的就是主观唯心主义，故A项符合题意。 【课后反思】 |
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| 作者:孤独 2011/7/12 11:25:05 打印 回复 短信 | ||
| 4 | 【人教版】第3课 宋明理学 教案与练习 | |
| 教学目标： 1、知识与能力： （1）列举程朱理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展状况； （2）一定思想文化是一定社会状况的产物，社会存在决定社会意识。社会意识反过来又会影响社会存在； （3）理解儒学在中国封建社会的不同历史时期的发展变化，正确看待和评价各个时期儒学的历史地位； （4）通过对历史上儒学的发展变化的有关知识的掌握，了解中国思想史的发展规律，探究宋明理学的历史价值和社会影响。 2、过程与方法： （1）结合宋明理学代表人物的经历和浅显的文字材料，帮助学生弄清理学的内涵。 （2）了解思想观点，观察儒学发展变化，分析其历史地位和价值；并联系相关知识，比较综合归纳、探究历史规律。 3、情感态度与价值观： （1）三教并重局面的出现，反应了不同文化的互补可以促进思想文化的发展，反应了维护互补的重要性； （2）儒学从佛教、道教中吸取了有益的内容，完成了更为理论化、思辩化的过程，认识这是中国儒学的一大进步； （3）心学的出现既反应了理学的发展，也说明了理学的不足，新的思想萌芽呼之欲出； （4）援引一些对宋明理学评价的材料，引导学生结合自己的生活实际，谈一谈宋明理学的精神取向及其现实启迪。 教学重难点 重点：程朱理学、陆王心学的思想内容 难点：正确评价宋明理学 教学内容 导入 《江南春》唐•杜牧 千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。 1．这首诗反映了什么现象？（宗教的兴盛）为什么会出现这种现象呢？ 2．为什么汉代儒学刚刚确立了正统地位，汉以后人们对佛教的兴趣日增？ 一、三教合一：（儒、佛、道三教合归儒） 1、魏晋南北朝时期儒学的新发展：儒学吸收佛教、道教的精神，有了新发展，即佛教吸收儒学精神，渐趋中国本土化；道教也受到儒学影响，主张“贵儒”又“遵道”。 （1）儒学在魏晋南北朝时期面临严重挑战的原因： ①佛教的盛行：魏晋南北朝时期佛教盛行的原因首先是由于封建统治阶级的大力支持和扶持。他们将佛教作为巩固统治，麻痹和奴役劳动人民的精神武器；其次是社会矛盾的尖锐。当时南北对峙，王朝更迭频繁，兵戈不息，剥削残酷，压迫深重，人民要寻求精神上的寄托；再次，佛教本身具有很大欺骗性。把人们的眼光从痛苦的现实转移到无法验证的来生幸福上，使人感到一种似是而非的满足和安慰；第四，实际经济利益的驱使。寺院占有大量土地，僧尼不入国家户籍，可以逃避赋役，破产农民大量投身寺院，寺院形成了独立的经济力量；第五，佛教为了适应中国的国情，在自身传统方面作了自我改造，给处于不平等地位的各种人，提供了一种精神上机会均等的满足。 ②道教在民间的传播：道教创立于东汉末期，开始主要在受苦受难的民众中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表现形式，太平道发动了东汉末年的黄巾军大起义。黄巾起义失败后，太平道遭到镇压，但道教作为一种宗教，在江南江北广大地区仍然继续流传，在上层社会中也拥有不少信徒。魏晋以来，封建统治阶级逐步对原始道教从理论上、组织上加以改造，使它成为巩固统治的精神工具。东晋时道教日盛，不仅有皇帝、大臣信奉，下层民众中也拥有众多的信徒。东晋末年，孙恩、卢循以五斗米道为号召，领导农民起义。南北朝时，官方道教已经形成。 ③儒学本身的问题和缺陷：儒学之所以会受到来自佛教和道教的挑战，其中还有一个最主要的原因在于儒学本身在思辨性和理论性方面存在着严重的不足。儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则和教条，由于孔子本人罕言“性与天道”，所以如何从哲学本体论上论证儒家思想的正当性与必然性成为儒学的一个重要课题。孟子从“四端”说出发，对儒家的性善论作了论证，荀子则从性伪说出发对性恶论作了论证，董仲舒把儒家道德嫁接在讲究阴阳家的世界观上，对儒学作了谶纬神学式的论证。在宋明儒学家看来，以往的这样论证要么是“不备”（不够充分，如孟子），要么是“不明”（混乱不清或者错误，如荀子与扬雄），而董氏谶纬神学化的论证更是粗浅，不值一论。 （2）儒、佛、道三家的相互影响和融合： ①儒教：早在魏晋，玄学已经将三教的思想进行了一次融合。魏晋玄学上承先秦西汉以来的道家哲学思想，并把儒家的政治伦理思想和道家哲学思想有机地结合在一起，形成了一种不同于先秦西汉的新道家学说。玄学以精神性的“无”，作为思想体系的核心，强调“以无为本”，认为世间万事万物这些实际存在的“有”，都产生于“无”，体现在政治上，便主张“无为”，认为统治者要无为而治，老百姓也要无为而处。汉初黄老思想所讲的“无为”，着重讲统治术；玄学所说的“无为”，重点在讲处世术。从“无为”出发，为维护封建的纲常名教进行辩解，认为“名教即自然”，封建的尊卑、上下关系合乎自然，生而固有，不能否定。玄学是儒家唯心主义哲学在新的历史条件下的变种，其宣扬的老庄哲学，经过曲折的演变，终于与儒家哲学相表里，即披着道家思想外衣来宣传儒家纲常名教的外道内儒的主观唯心主义思想，成为士族地主的意识形态。 ②佛教：佛教作为外来宗教，必须与中国的传统思想相结合，才能在中国得到广泛的传播和发展。佛教自传入中国的那一天起，受中国古代经济政治及传统文化的影响，逐步走上了中国化的道路。佛教调整了与世俗王权的关系，调整了与儒学的关系，调整了与民俗的关系。特别是调整了与儒学的关系。佛教的传入并泛滥，必然要引起中国传统思想的抗争，首先引起论争的是道教，在理论上与佛教争论的是儒家，但儒家是以直觉思维进行批判的，缺乏思辨的理论色彩。由于儒家在中国的正统官方地位十分巩固，这使得许多佛教徒竭力调和佛、儒两家，“内（儒）外（佛）兼修”，解释戒杀为仁，戒盗为义。儒家注重用世，具有强烈的入世精神，佛教则解释为出家不是不问世俗之事，而是降魔，统一了出家与入世的关系。 ③道教：晋朝人葛洪是最早把道教理论和儒家思想结合起来的人，他所写的《抱朴子》一书，不仅对战国以来“神仙方药，鬼怪变化，养生延年，禳邪却祸之事”，从理论上作了系统的阐发论述，更重要的是把神仙信仰与儒家思想捏合起来，提出道教徒要以忠孝仁信为本，否则，虽勤于修炼，也不能成仙。北朝寇谦之以“整清道教”为己任，打出“专以礼度为首”的旗号，完全按照封建伦理观念制定了一套教义，鼓吹“于君不可不忠”，“不得叛逆君主，谋害国家”，劝导人们“勿怨贫苦”，“戒勿以贫贱求富贵”。他还袭用佛教轮回转生思想，用“若有罪重之者，转生虫畜”欺骗恫吓人民。刘宋的陆静修依据封建宗法思想和制度，吸收佛教仪式，编制了新的道教斋戒仪式，齐梁时的陶弘景，以现实社会为模式，制造出“仙亦有等级千亿”的理论，为封建等级制度辩护。道教兼采儒、佛、道三家之说，把它们糅杂融汇在一起，以汉民族土生土长的传统形式出现，有利于宣传推广，扩大影响。 2、隋唐时期，儒学发展进入一个新的时期：“三教合一”。 （1）隋朝：儒学提出“三教合一”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论； （2）唐朝：统治者奉行三教并行政策，即尊道、礼佛、崇儒；韩愈率先提出复兴儒学。 二、理学的兴起和发展 （一）含义 理学是一种既贯通宇宙自然（道教）和人生命运（佛教），又继承孔孟正宗（儒根本），并能治理国家（目的）的新儒学。理学是儒学新的表现形式，在宋代兴起，在明代掀起一个高潮，它是以“理”或“天理”为核心的哲学思想体系。 （二）派别 1．程朱理学 （1）代表人物：程颢、程颐、朱熹 “二程”开创了一个重新解释儒学的思想系统，而朱熹是新儒学的集大成者。 “二程”在哲学义理的阐发和个人性格方面有所异：大程德性宽宏、谦和，在随处可即的日常生活中启发感悟（如沐春风）；小程气质刚方、严毅，主张“涵养须用敬，进学在致知”（程门立雪） （2）主要思想 ①“理” 理是世界的本原，是万事万物都要遵循的普遍原则，是事物存在的根据。同时这种“理”又是与社会秩序和个人身心相贯通的，体现在社会上是儒家道德伦理，体现在人身上就是人性。这是宋明理学的共同特点，即通过恒古不变的“理”，能够将个人与世界、儒家伦理道德与人性都统一起来。基于理的最高指导性，理学家们强调个人个性必须服从儒家伦理，所谓对妇女贞节的强调即是由此而发。 ②“存天理，灭人欲” 个人修养要以敬畏天理为准则，才能达到圣贤之道。当人的私欲与准则发生冲突时，就要“存天理，灭人欲”。把天理和人欲对立起来 ③“格物致知”——把握“理”的方法 格物，接触事物；致知，获得知识；《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”朱熹把格物致知看做是把握理的途径，通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对理的体验，最终贯通明理。这是一个强调不断进取从而不断完善的过程，从世界观到方法论，“程朱”就这样给当时的人们提供一个比较完整的思想体系。 问题探究：格物致知与实践出真知有何区别？ “格物致知”思想的前提是“理”是在人们心中先天存在的，要把握“理”，就需要通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加强对先天存在的“理”的体验；实践出真知，是在实践的基础上去认识、探求事物发生、发展的规律。根据这一理论，规律、真知是通过实践而发现、认识的，而不是人们思想中先天存在的。 （3）发展 朱熹编著《四书章句集注》——元朝将其作为科举考试的内容——明初确立在思想界的统治地位 问题探究：程朱理学被官学化的原因是什么？ 程朱理学是吸收了佛、道哲学思想部分成果的基础上形成的新儒学。强调“存天理，灭人欲”，提出了一系列有利于维护封建统治的道德规范，适应了封建统治者的需要。 2．陆王心学 （1）代表人物：南宋陆九渊、明朝王守仁。 （2）主要主张 ①陆九渊的心学理论 A心是万物本原——“心即理也” 在理学的自身发展过程中，理学家们也对一些具体的问题产生了歧异。南宋时期，一些儒学家如陆九渊等在认同理学主流观点的同时，他们不满意程朱理学对于“理”探究方式的繁琐。相对而言，这批学者更受到佛、道教强调个体修养作用这一思想的影响，认为“理”不需要到身心以外的事物上去寻找，“理”就是内在的“心”，提出了“心即理也”的观点：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心就是天地万物的渊源，被称为“心学”。 B求“理”的方法——“发明本心” 陆认为，“理”就像太阳、月亮一样明显，简单明了，不用学习也能体会，不需要旁求他索，通过世界外物或者咬文嚼字埋首经书，都是繁琐无用的求证方法。因此提出认识来自心中，所谓“发明本心”也就是要直达自己的内在良知，“理”就是进行内心的反省，强调自我的能动作用，这与朱熹格物致知的方法发生分歧。 ②王守仁的心学理论 A背景： 随着程朱理学在思想界统治地位的确定，其本身也逐渐成为统治者束缚人们思想的工具。特别是程朱理学与科举制度正式挂钩之后，许多知识分子更多地将程朱理学看作求取科举功名的敲门砖，逐渐失去以之寻求圣贤学问的精神。王守仁等很多学者认为学术流弊导致道德沦丧，从而引起社会动荡，主张以心来更新理学。这种思潮的结晶便是“阳明心学”。 B核心：“致良知” 认为人生而有“圣人之心”，社会论理道德观念其实就存在于本心之中，良知就是本心，就是理。因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤。这就强调了自我的主动作用，激励人们奋发立志。 知识链接：王守仁年少时，非常喜欢下棋，常常为此耽误功课。其父屡次责备他，但总是不能改正，一气之下将象棋扔于河中。王守仁心受震动，顿时感悟，当即写诗一首表明自己的志向。“象棋终日乐悠悠，苦被严亲一日丢，兵卒堕河皆不救，将军溺水一齐休，马行千里随波去，象入山川逐浪游，炮响一声天地震，忽然惊起卧龙愁。”他以诸葛亮自喻，决心做一番事业，从此发愤苦读，学业大进。明弘治十二年考取进士。 （3）陆王心学的地位和影响 ①王守仁创立了庞大的心学体系，兼之他身居高位，事功显赫，又勤于讲学，因此明中期以后他学说得到了广泛的传播； ②王学重视个体的主动作用，反对束缚，肯定普通人生活欲求的正当性，具有一定的思想解放作用；③心学的崛起，直接冲击了正统儒学的影响，对晚明思想界的发展起到了一定的刺激作用。 注意：程朱理学和陆王心学的争论是理学内部的分歧，两者最大的差异在于求“理”的方法不同。 三、理学的影响 理学是宋明时期的儒学主流，经过几百年的发展，在政治生活、文化教育和社会教化等方面影响极为深远： 消极：宋明理学用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响。如清代学者戴震所抨击的，“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”，“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之”。 积极：理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。 提示认识历史现象要采用辩证的观点，全面、客观，一分为二的进行分析。任何只强调一个方面的做法，都是不可取的。 课后探究 程朱理学与陆王心学有什么异同之处？ ①相同点： 都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”、“礼”的思想，都认为世界的本原是“理”。都有助于统治者维护专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求；都重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立场立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。 ②不同点： 程朱理学认为世界的本原是“理”，陆王心学认为心就是天地万物的渊源，认为本心就是“理”；程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”，陆王心学提出，求“理”就是进行内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。 |
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| 作者:孤独 2011/7/12 11:26:38 打印 回复 短信 | ||
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