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| 首 页 > 语文 > 人教教案 > 高语必修五 > 《阿Q正传》教案、说课、实录、反思 | 人气指数:[ 4317 ] |
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| 1 | 《阿Q正传》教案、说课、实录、反思 | |
| 《阿Q正传》教案 黄冈中学 郭建设 一、 教材基本把握 把《阿Q正传》这样一部中篇小说的全文放进中学语文教材，这在语文教材编写史上是第一次，因为篇幅太长，只有突出重点，做到了解全貌和具体体味的结合。 鲁迅的小说数量不多，但质量很高。它思想的深刻，技巧的精练，不仅在中国文学史上是前所未有的，在世界文学史上也是罕见的。《阿Q正传》是鲁迅小说中最著名的一篇，也是中国现代文学中最重要的杰作。它写于1921年，最初分章发表于《晨报副镌》，后收入《呐喊》。 《阿Q正传》向我们展现了辛亥革命前后一个畸形的中国社会和一群畸形的中国人的真面貌。它以未庄为历史舞台，以主人公阿Q的活动为线索，以批判阿Q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料，使得作品具有深刻的典型意义。 阿Q，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显著的特点是“精神胜利法”：麻木健忘，自轻自贱，自欺自慰。在塑造阿Q这个典型形象时，鲁迅先生非常讲究情节的张弛、明暗的详略：对主人公阿Q的活动是露，对其他陪衬人物则是藏；对阿Q在未庄的活动描写得繁，在城里的活动则轻描淡写。此外，鲁迅先生还特别工于讽刺手法和幽默语言。 二、 补充资料 鲁迅，是中国现代文学的奠基人，“他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家”(毛泽东语)。他于1881年9月25日生于浙江绍兴一个破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟寿，字豫才，18岁改名树人。“鲁迅”这个笔名是他在1918年发表第一篇白话小说《狂人日记》时才开始用的。 鲁迅先生在荆天棘地的艰苦环境里运用小说这一艺术形式进行战斗，为我们留下了《呐喊》和《彷徨》两个集子(历史小说《故事新编》除外)。《呐喊》收集了从1918年到1922年创作的小说14篇，于1923年8月出版。《彷徨》收集了从1924年至1925年创作的小说11篇，于1926年8月出版。 《呐喊》和《彷徨》这两本小说集，集中反映了19世纪末到20世纪20年代中国的社会生活。概而言之，它控诉了封建礼教的罪恶，揭示了劳动人民所受的迫害，反映了知识分子的命运和道路，鞭挞了封建卫道者的丑恶灵魂，提出了启发群众觉悟的问题。就艺术特色而言，鲁迅先生的小说具有高度的概括性，结构严谨，往往采用“杂取种种人，合成一个”的方法去塑造典型人物，语言极富民族化、个性化。 据周遐寿先生研究，阿Q这个艺术形象里有两个极原始的模型。一个叫谢阿桂，他住在绍兴新台门东面的戴家台门里。还有一个是谢阿桂的弟弟叫阿有。这两个人都是流浪汉，常常住在土谷祠内。又据评论家的分析，鲁迅先生创作《阿Q正传》的意图可作如下陈述：着眼于启蒙，写出中国的人生，主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲愤而又愚昧落后的人生，希望改良这悲惨的人生，唤醒那沉睡的民众。 《阿Q正传》享有世界声誉，已有近40种不同文字的译本。 三、教学步骤 (一)走近阿Q，了解阿Q 1预习课文，熟悉内容。 2．就下列问题搜集材料，准备讨论发言：。 ①阿Q是个怎样的人?②如何看待阿Q的革命?③阿Q的悲惨结局说明了什么? 【说明】问题延伸到课外，全班4个小组，1、2、3组分别准备三个问题，第4组同学自由选择问题。各组确定一至两个发言人。发言人说完，别的同学可以自由补充。答案要点是：①阿Q是农村的雇农，靠出卖劳动力维持生活，经济上一无所有，政治上深受压迫，思想上麻木不仁，特别是在失败、屈辱面前不敢正视现实，不敢承认自己失败，而是用虚假的胜利在精神上自我安慰，自我麻醉。他是受剥削受压迫、愚昧落后民众的代表，他的“精神胜利法”是整个国民的劣根性的集大成。(学者林兴宅对阿Q性格的十个方面的概括可供参考)②阿Q是个受压迫者，有革命的潜在的要求，表现在辛亥革命高潮到来的时候，他比较快地振奋起来，高喊“造反了，造反了”。但是阿Q的革命脱离不了他的愚昧，他的革命纲领就是拿点东西，“我要什么就是什么”。还有，阿Q敌我不分，成功后，要杀赵太爷，但小D也要杀掉，这一切非常真实地表现了自发的农民斗争的某些特点。③阿Q要求革命而不可得，革命后反而被枪毙，他成了革命的牺牲品。这个悲惨结局深刻地说明了辛亥革命后的中国社会仍然是一团漆黑；辛亥革命后的中国人，依然是那样麻木。 (二)寻找幽默，体会严肃 1阅读练习四的文字，围绕“喜剧的外套，悲剧的内核”这一点，阅读课文及“旁批”，标出悲喜交织融合的语句，分析归纳，形成观点，找出例证。 2．小组相互交流。座位前后数人自由交换意见，形成发言提纲。 3．全班讨论 【说明】见仁见智，不求一致。大致的答案要点是：阿Q的一生是悲剧性的，他的下场令人同情，令人感叹。这一切又是通过阿Q日常生活中富有喜剧性的事件表现出来的。其表现形式主要有两种：一种是小说的前面大部分章节喜剧性较强，集中表现在“优胜纪略”“续优胜纪略”和“恋爱的悲剧”三章中；后面两章的悲剧色彩越来越浓，喜剧色彩越来越淡，尤其到了“大团圆”这一章，读者几乎笑不出来了。另一种是喜剧情节中包含着悲剧的因素，比如阿Q被赵太爷剥夺了生活来源之后，阿Q去静修庵偷萝卜的情节，表面看起来似乎是个喜剧，令人忍俊不禁，其实却是阿Q落魄时的真实写照。请记住，笑，只是看懂了文字；悲，才算悟出了内涵。 (三)品味语言，把握风格 1选读课文，品味语言，把握风格，揣摩人物性格，从而学习鲁迅小说的语言特色。 2．讨论回答“旁批”中有关语言运用的提问。 【说明】以上两个问题融合在一起进行，边读边答。内容太长，有些要跳过去，不朗读的文字由教师概括大意，用串联词连接上下文。 如“序”一节，可以这样实施： 师：第一章是小说的序言，主要交代了给阿Q作传的缘起，概略介绍了阿Q的身世、处境。作者首先交代了小说的名目，批判了“正名论”，讽刺了遗老遗少保存“国粹”的主张。其次交代了阿Q没有姓氏。下面就让我们一起来朗读一下这部分文字，思考并回答“旁批”中的有关提问。 生：朗读“第二，立传的通例”至“所以我终于不知道阿Q究竟什么姓”。 朗读之后，由学生回答“会”“配”等词的妙用。(答案要点：姓是一个人与生俱来的东西，本不存在会不会姓什么、配不配姓什么的道理，只因为赵太爷心里认为阿Q如果姓赵，是丢了他们赵家的脸，污辱了赵家的列祖列宗。由此可见，赵太爷是一个地道的蛮横霸道的土霸王。) 师：接下来，小说还交代了阿Q无名、无籍贯，不乏讽刺，不乏幽默。你想想，这样的一个人还有什么地位可言?他的处境能不悲惨吗? 四、课后作业 阅读《语文读本》中的有关文章，以帮助理解作品。 |
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| 作者:pantao 2010/9/26 7:07:16 打印 回复 短信 | ||
| 2 | 《阿Q正传》教案、说课、实录、反思 | |
| 《阿Q正传》的批判精神与现实意义 鲁迅先生的《阿Ｑ正传》，以其具体生动的人物形象、入木三分的刻画分析及对社会的清醒认识，深刻地揭露和批判了中国国民的劣根性和人性的“痼疾”，作者希望“揭出病苦，引起疗救的注意”，达到治病救人、改造国民性的目的，体现了深刻的主题，有着伟大的现实意义。 小说的内容，博大而精深，并且无一不闪耀着作者智慧的光芒。本文试从作品中所反映的女性观、传统习惯、革命观、奴隶性及看客态度几个方面来加以分析。 一、女性观 自古就有“红颜祸水”之说，在士大夫的眼中，女人的意思有两个：要么是泥美人似的玩物，要么是破国亡家的狐狸精。大抵前者多用于诗词，如“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃、“若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的西施；而在做史论时则是后者的一套论调了，“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”啊！男人对女人，一面是轻蔑，一面是追求，连屈辱不堪的阿Ｑ面对静修庵里的尼姑也是或“唾骂”，或“伸出手去摩着伊新剃的头皮”并说着下流话，但同时又是小尼姑引起他对女人的无限联想并出现了对吴妈的调戏。在几千年的封建社会中，女人是奴隶，当男人也成为奴隶的时候，女人便成为物品，连人也称不上了，男尊而女卑。 这种男尊女卑的封建思想影响至今：招生招工上的男女不平等，家庭婚姻中对女性的暴力虐待，近年讨论的“让女人回家去”等等，无一不是歧视女性的观念在当今的表现；反腐题材的影视文学中腐败分子的腐败来自贪污，而贪污却大都是为了某个女人，总之还是女人惹的祸。真是“中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了”啊！这种观念，从某种角度来说，充分体现出以男权为中心的思想，男权社会从维护自己利益的角度出发，将所有的罪孽都归属于女人，所有的失误都归罪于女人，女性的地位便随男权的日益增强而一天天沦落了。 二、传统习惯 “从来如此，便对么？”作者借阿Ｑ这一人物对这个问题作了阐释。在阿Ｑ眼中，凡是不合未庄老例的，他都认为是错的，阿Ｑ的逻辑是墨守成规，反对变革，排斥异己。凡有变化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的对象；而假洋鬼子进洋学堂，剪掉长辫子自然也是异端，因而成为他最厌恶的一个人；因城里人将长凳称为条凳、煎鱼用葱丝不合未庄老例而不满意；对革命他一向就是“深恶而痛绝之”的。 由此，作者给予我们三点启示：一是对待传统应客观看待，二是改革之不易，三是要能容纳异己。这在当前更具有现实意义。 传统有精华与糟粕之分，习惯有好坏之别。尊老爱幼，文明礼貌，艰苦朴素，勤俭节约，这些都是好传统、好习惯，值得发扬光大；至于女人缠足，男人脑后留条长辫子，虽是传统习惯，则不是什么好习惯，确确实实是有弊无利。 “各国变法，无不从流血而成”，赵武灵王发布了胡服骑射的命令之后，他立即遭到来自赵国贵族官僚的普遍反抗；王安石推行的新法，触犯了大地主的利益，遭到大地主大官僚等保守派的强烈反对，王安石被迫辞职，于是新法被废除，北宋失去了“中兴”的机会；联产承包责任制的推行、邓小平南巡讲话精神的付诸实施，无不受到了重重阻挠，但只要勇敢地坚持真理，先进的新生事物总会战胜落后保守的旧事物。 三、革命观 阿Ｑ的革命畅想曲——报私仇、分财物、讨老婆，这些是他的自我设计，是他对革命的理解，也是他向往革命的目的。对“威福、子女、玉帛”（权力、女人、金钱）的追求反映了农民为了“生存和生活”的合理要求，这也是中国封建社会中“大小丈夫”们的最高理想。因此，我们可以想见：即使阿Ｑ成了“革命”政权的领导者，他也将只会以自己为核心重新建立起一个新的未庄封建等级社会，这也是历代农民起义的结果。 小说以形象的描写，从一个侧面反映了辛亥革命失败的原因是民众并没有真正理解革命。更重要的是通过阿Ｑ的“革命观”使人们看到了一个极为普遍、极为严峻、极为人性的问题：抵制金钱、权力、女人诱惑之艰难。这是人性的弱点，由此，我们也就不难理解：李自成转战各地，轰轰烈烈进驻北京，最后却由于生活上的腐化奢侈而导致新建政权的短命；太平天国建都天京后，洪秀全就改变了过去艰苦朴素的作风，大兴土木建造天王府，开始完全按照封建帝王的规格安排自己的生活，养尊处优，深居简出，远离土卒了。“九千岁”杨秀清也仿效天王建造豪华的东王府，上行下效，生活腐化，最终葬送了来之不易的战果；陈希同、胡长清等一个个高官也无一不是在“金钱、权力、女人”的巨大诱惑面前，显露出了其劣根性，他们的“革命观”实际上与阿Ｑ的“革命观”一样，都是为了“威福、子女、玉帛”，为了完成所谓“大丈夫”的人生追求而导致的人性异化。 四、奴隶性 鲁迅对国民精神弱点批判的一个重要方面是对奴性人格的批判，作品主人公阿Ｑ是一个双重性格的奴性人物。“见了狼，自己就成为羊；见了羊，自己又变成狼”，这是阿Ｑ性格中最为突出的一面。在“假洋鬼子”、赵太爷这些“狼”面前，阿Ｑ表现出空前的软弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿Ｑ虽然不甚服气，并试图获得胜利，然而，在王胡真的动了气同他打起来的时候，他又软下来了，“君子动口不动手”，这是弱者的哲学，也是由狼变羊过程中的心理安慰。阿Ｑ式的人物，就是这样一种两面人：“他们是羊，同时也是凶兽。” 处于社会底层的阿Ｑ长期被驯化、奴化，形成了这种奴才心理。在我国这样一个封建等级观念残存、民主化程度还不十分高的国度里，这种心理现象目前仍然较为普遍地存在着。如，有些人在上司面前俯首听命、点头哈腰，在下级面前颐指气使、盛气临人；有的学生在老师面前唯唯诺诺、大气不敢出，回到家里却趾高气扬，俨然一个小皇帝。 如何培养学生的正常心理，如何使学生的正常人格得以健康发展，学校的正确教育最为重要。在学校教育中，师生关系是影响学生成长非常重要的因素，也是一个与正常人格的培养息息相关的问题。数千年来，人们生活在封建等级森严的环境里，渐渐习惯了对强权统治的无条件服从，传统教育中师生之间也存在这种不平等的人格关系；教师是主动者、支配者，学生是被动者、服从者。大家都有一种潜意识：学生应该服从教师，听话的学生才是好学生，教师应该管住学生，不能管住学生的教师不是好教师，等等。在这样的师生关系下，学生的正常人格就难以得到健康发展。我们必须极大地改善师生关系，倡导一种新型的民主的师生关系，充分尊重学生的思想、情感、意志和行为方式，使学生能够在轻松愉快的气氛中展现自己、表达自己的思想和情感，以形成健康的人格，不盲目崇拜，也不妄自尊大。 五、看客态度 鲁迅在一系列小说中描写了神情麻木不觉醒的看客形象：《药》、《示众》里鉴赏杀人场面时，“一堆人”“竭力伸长了脖子”“嘴张得很大”；《孔乙己》中酒客们取笑孔乙己写“回”字、偷书被打；《祝福》中鲁镇上的人们拿祥林嫂额上的伤疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿Ｑ十分得意的笑”着调戏小尼姑时，“酒店里的人也九分得意的笑”；未庄的人们十分“欣然”地听阿Ｑ讲杀革命党的事，阿Ｑ游街示众时“两旁是许多张着嘴的看客”，看客们露出“闪闪的像两颗鬼火”的狼一样的眼睛。 在现实社会中，随着市场经济大潮的涌来，民众中也存在类似的从众心理、看客心态，如在他人的痛苦中快感，在他人的失败中享用胜利；利用他人的善良进行欺骗，因为自己麻木而对他人漠不关心，等等。 怎样才是理想的人性？中国国民性中最缺乏的是什么？是我们今天仍然需要继续探讨的问题。希望工程、爱心工程、志愿者活动这些扶助机构、献爱心组织无疑给予了众多贫困儿童、困难人员以救助，解决了很多实际问题，但我们更呼唤正直善良、乐善好施的人性在日常生活中的体现：少一分距离，多一点亲近；少一分冷漠，多一点问候；少一分封闭，多一点坦诚；少一分欺诈，多一点诚爱。 一部伟大的作品，总是超越时空而魅力不朽。鲁迅先生的《阿Ｑ正传》是对我们民族国民性的自我批判，是对人性弱点的大暴露，是现实生活中人们自我审视的一面明镜。鲁迅先生希望他的作品“速朽”，但愿这一天能早日来临。 |
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| 作者:pantao 2010/9/26 7:08:20 打印 回复 短信 | ||
| 3 | 《阿Q正传》教案、说课、实录、反思 | |
| 阿Ｑ正传（创新设计） ［创新设计］ 一、教学内容 认识辛亥革命的不彻底性，认识阿Q是半封建半殖民地中国一个落后的不觉悟的农民的典型。理解和鉴赏社会环境的描写在表现作品主题和塑造人物形象中的作用。 二、课时安排 1．课时：三课时 2．课型：探究研讨型 三、预习要求 了解《阿Q正传》整篇小说的故事梗概。仔细阅读课文，理出阿Q对革命态度的变化过程，理解小说描述这一过程的意义。注意课文中的环境描写，体味其对人物刻画及表现主题的作用。 四、教学蓝图 引导学生对课文的内容特别是阿Q这一人物形象的典型意义进行探究和研讨，剖析课文的重点和难点，使学生能结合小说的情节对阿Q精神胜利法作准确的诠释，对鲁迅先生之所以写作《阿Q正传》和倾注全力刻画阿Q这一人物形象有较深刻的理解。 五、教学过程 《阿Q正传》是鲁迅对辛亥革命作批判性历史总结的最杰出的作品，也是鲁迅解剖“国民性”、塑造不朽的人物典型的最杰出的作品。这部小说以前所未有的深度，形象地批判了辛亥革命的不彻底性；更重要的是，鲁迅先生以巨大的艺术概括力，在这部小说中塑造了阿Q这样“一个落后的不觉悟的农民”的不朽典型，深刻地画出了半封建半殖民地的中国的“国民的灵魂”，无情地解剖了民族根性中共同的弱点(这种弱点的集中表现就是“精神胜利法”)，从而极大地震撼了民族的良知。自《阿Q正传》问世以来，阿Q便成为一个共名，而改造国民性的弱点，克服“精神胜利法”也成了一切进步力量、有识之士始终不渝的奋斗目标。课文所节选的只是《阿Q正传》中的七、八两章，因此，我们要对课文作深入的探究与研讨，必须注意两点：一是把全书的主题，同七、八两章着重表现的思想加以适当区分；二是把阿Q形象的总体性格特征与这两章中突出表现的阿Q的思想性格侧面加以适当区分。既不能以前者取代后者，更不能以后者涵盖前者。当然两者又不能截然割裂；对课文内容的分析理解，固然应放在对小说总体理解的框架中进行，但尤应以课文节选的内容为重点。 教学《阿Q正传》这样有一定深度和难度的课文，应引导学生作一些深入的探究和研讨。探究和研讨的重点是： 1．如何理解阿Q对革命的态度的变化过程及其意义 课文节选的两章清晰地画出了阿Q对革命的态度变化的思想规迹：痛恨革命→神往革命→情不自禁地欢呼革命→对革命充满幻想和期待→对革命现状疑惑和不满→要求参加革命党→革命愿望受到致命打击→对革命绝望→对不准革命表示愤懑。 作品形象地展现了阿Q对革命由神往到幻灭的过程，其意义表现在如下三个层面：一、表现阿Q式农民的落后和不觉悟。这种落后和不觉悟主要反映在他对革命的错误认识上。阿Q对革命的理解是错误的，归结起来就是“我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁”。阿Q的革命目的只是快意于个人恩仇、夺取一些地主家的浮财、弄个女人这三件事。他分不清革命的阵线和对象，头脑中一片混沌。他采取的革命方式无非是呐喊几声造反，去尼姑庵砸龙牌，把辫子盘到顶上而已。阿Q之所以如此落后和不觉悟，一方面固然是由于他长期受封建思想的毒害，但另一方面，也说明了革命党人远离他们。二、表明了辛亥革命的不彻底性。辛亥革命没有改变农民原来的社会地位，更没有改变农民的精神面貌，他们依然在深重的封建枷锁下生活。三、揭示了辛亥革命失败的重要原因，深刻地揭示了辛亥革命的经验教训，那就是资产阶级领导不了革命，中国革命的最终成功，必须教育和发动农民。鲁迅先生在小说中向世人提出了一个巨大的历史性的问号：中国革命该向何处去?这是作家展现阿Q对革命态度变化过程的更深层面上的意义。 2．如何理解环境描写对表现人物形象和实现小说主题的作用 本文所反映的时代较为遥远，表现的主题也已成为过去的话题，所以阅读课文时要注意把握课文所涉及的历史背景。课文的背景设置在未庄，未庄实际上就是当时中国农村的一个缩影。文章深刻描写了辛亥革命风暴在城里兴起时对未庄带来的种种震动，大量的环境描写显示了辛亥革命没有打破未庄的闭塞和落后，一般民众对革命一无所知，非常愚昧，而阿Q就生活在这样的环境里，并处处表现出其落后和不觉悟。 更值得我们注意的是，革命党虽然进了城，但未庄的周边社会环境并没有什么大异样，知县大老爷还是原官，只不过改变了名称，带兵的还是先前的老把总……这说明辛亥革命根本没有动摇旧政权，政府机关原封不动，仅仅是换汤不换药。要说有所不同，那就是革命党向封建势力妥协，本来应是革命对象的“秀才”“假洋鬼子”们却钻进革命队伍，成为革命的新贵，他们不但没有失去什么，反而因此“骤然大阔”，进一步巩固了自己的统治权，这些都有力地暴露了辛亥革命的不彻底性。 3．如何把握小说的思想意义 《阿Q正传》的最大成功就在于作者精心刻画了阿Q这一典型人物。尤其是阿Q身上的“精神胜利法”，既反映了当时国民普遍存在的病态，也反映了几千年封建文化的积淀。所以《阿Q正传》的典型意义又是深广的，它深刻地揭示了一种民族劣根性，也揭示了人性的弱点。课文节选的两章集中展现的是辛亥革命到来时，阿Q在未庄的种种表现以及未庄各阶层特别是地主阶级的动向，与全书的宗旨相比较，更多地体现了鲁迅先生对辛亥革命的不彻底性的暴露和批判。但我们也不能不注意作者对阿Q的“精神胜利法”的深刻剖示，例如见到假洋鬼子时的胆怯，却去欺侮更弱的尼姑。总之，揭示阿Q式的“精神胜利法”是读好课文的关键，抓住这一点，才能更好地把握住小说的思想意义。 确定了以上三个探究研讨的重点问题后，教师可依次组织同学在课堂上讨论和交流，但这些都应结合具体的课文内容进行。 ［创意说明］ 《阿Q正传》是鲁迅先生的最具代表性的优秀作品，也是一篇颇具思想深度的课文。由于课文所反映的时代比较久远，所发生的一系列故事情节也与现今学生的生活相距甚远，所以学习起来自然就有一定的难度。从这一实际出发，这份教学设计立足于引导学生作深入的探究与研讨，这是很有见地的。中学语文课本中常有名家名篇入选。对这类课文除了要能一般性的理解，更应能作较有深度的赏析，而有意识指导学生作一些探究研讨，能提高学生的阅读能力，这对高三同学来说，尤为重要。因为阅读名家名篇，读懂读通固然重要，而更重要的是掌握阅读的要领和方法，从这个意义上来说，这份教学设计应该说是相当成功的。 中国基础教育21世纪 |
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| 作者:pantao 2010/9/26 7:08:41 打印 回复 短信 | ||
| 4 | 《阿Q正传》教案、说课、实录、反思 | |
| 鲁迅的《阿Q正传》—读后感 一、女性观 自古就有“红颜祸水”之说，在士大夫的眼中，女人的意思有两个：要么是泥美人似的玩物，要么是破国亡家的狐狸精。 大抵前者多用于诗词，如“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃、“若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的西施；而在做史论时则是后者的一套论调了， “恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”啊！男人对女人，一面是轻蔑，一面是追求，连屈辱不堪的阿Ｑ面对静修庵里的尼姑也是或“唾骂”，或“伸出手去摩着伊新 剃的头皮”并说着下流话，但同时又是小尼姑引起他对女人的无限联想并出现了对吴妈的调戏。在几千年的封建社会中，女人是奴隶，当男人也成为奴隶的时候，女人便成为物品，连人也称不上了，男尊而女卑。 二、传统习惯 “从来如此，便对么？”作者借阿Ｑ这一人物对这个问题作了阐释。在阿Ｑ眼中，凡是不合未庄老例的，他都认为是错的，阿Ｑ的逻辑是墨守成规，反对变革，排 斥异己。凡有变化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的对象；而假洋鬼子进洋学堂，剪掉长辫子自然也是异端，因而成为他最厌恶的一个人；因城里 人将长凳称为条凳、煎鱼用葱丝不合未庄老例而不满意；对革命他一向就是“深恶而痛绝之”的。 传统有精华与糟粕之分，习惯有好坏之别。尊老子幼，文明礼貌，艰苦朴素，勤俭节约，这些都是好传统、好习惯，值得发扬光大；至于女人缠足，男人脑后留条长辫子，虽是传统习惯，则不是什么好习惯，确确实实是有弊无利。 三、革命观 阿Ｑ的革命畅想曲——报私仇、分财物、讨老婆，这些是他的自我设计，是他对革命的理解，也是他向往革命的目的。对“威福、子女、玉帛”（权力、女人、金钱）的追求反映了农民为了“生存和生活”的合理要求，这也是中国封建社会中“大小丈夫”们的最高理想。因此，我们可以想见：即使阿Ｑ成了“革命”政权的领导者，他也将只会以自己为核心重新建立起一个新的未庄封建等级社会，这也是历代农民起义的结果。 四、奴隶性 鲁迅对国民精神弱 点批判的一个重要方面是对奴性人格的批判，作品主人公阿Ｑ是一个双重性格的奴性人物。“见了狼，自己就成为羊；见了羊，自己又变成狼”，这是阿Ｑ性格中最 为突出的一面。在“假洋鬼子”、赵太爷这些“狼”面前，阿Ｑ表现出空前的软弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿Ｑ虽然不甚服气，并试图获得胜 利，然而，在王胡真的动了气同他打起来的时候，他又软下来了，“君子动口不动手”，这是弱者的哲学，也是由狼变羊过程中的心理安慰。阿Ｑ式的人物，就是这 样一种两面人：“他们是羊，同时也是凶兽。” 五、看客态度 鲁迅在一系列小说中描写了神情麻木不觉醒的看客形象：《药》、《示众》 里鉴赏杀人场面时，“一堆人”“竭力伸长了脖子”“嘴张得很大”；《孔乙己》中酒客们取笑孔乙己写“回”字、偷书被打；《祝福》中鲁镇上的人们拿祥林嫂额 上的伤疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿Ｑ十分得意的笑”着调戏小尼姑时，“酒店里的人也九分得意的笑”；未庄的人们十分“欣然”地听阿Ｑ讲杀革命党的事， 阿Ｑ游街示众时“两旁是许多张着嘴的看客”，看客们露出“闪闪的像两颗鬼火”的狼一样的眼睛。 一部伟大的作品，总是超越时空而魅力不朽。鲁迅先生的《阿Ｑ正传》是对我们民族国民性的自我批判，是对人性弱点的大暴露，是现实生活中人们自我审视的一面明镜。 |
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| 作者:pantao 2010/9/26 7:10:00 打印 回复 短信 | ||
| 5 | 《阿Q正传》教案、说课、实录、反思 | |
| 《阿Q正传》教学设计 江苏省高淳高级中学 田春艳 课题： 高中语文第五册《阿Q正传》 教学目的：1、把握故事情节,欣赏人物形象. 2、了解阿Q的性格特点，典型意义, 体会主题思想。 教学重点、难点：喜剧外衣下的悲剧人物及社会内涵。 教学设想：1加强预习指导，要求通读课文，从课文表面的“笑”入手，以“幽 默”作为教学难点的突破口，渐渐深入文章“悲”的内核。 2、使用多媒体辅助教学。 课时安排：一课时 (整篇课文的教学安排三课时) 教学过程： 一、导入 ：（幻灯展示：）读《阿Q正传》：笑，只是看懂了文字； 悲，才是悟出了内涵。 二、关于“笑” ： 围绕着“阿Q”这一中心人物，作者写了很多很幽默的情节。你觉得文章中哪些地方可笑、幽默？ 1、“先前比你阔多了!我的儿子会阔得多了!” 2、“我总算被儿子打了,现在的世界真不象样” 3、“打虫豸,好不好?我是虫豸,还不放么?”“自己是第一个自轻自贱的人) 4、赌博被抢，自打嘴巴假想打的是另一个而转败为胜。 5、被王胡撞头和假洋鬼子打，于是和小Ｄ龙虎斗，调戏小尼姑。) 6、向吴妈求爱被打，过一会儿，听见吴妈哭，居然想打听原因。 7、孙子才画得很圆的圆圈呢。于是他睡着了。 等等 三：关于“悲” （一）、精神胜利法 的确，我们初读以上文字的时候，我们觉得是很可笑的，作者所用的词也是阿Q“得意”、“胜利”等等,那么阿Ｑ所获的是真正的胜利吗？ 1、 阿Q的身份地位怎样？ 2、 阿Q所获得的胜利的实质是？ （自欺欺人、自轻自贱、自我摧残、健忘麻木、畏强凌弱） 如：阿Q调戏小尼姑的“得意”实质是畏强凌弱。 （幻灯展示：勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼，这些孱头们。---鲁迅） 幻灯展示： 实际受辱失败 虚妄的自傲、胜利 凄惨失败 得意 自欺欺人、自轻自贱 胜利 自我摧残、健忘麻木 畏强凌弱 小结：从阿Q所谓的得意、胜利中我们品出了一点悲哀的成分。 （二）、阿Q革命 阿Q有很好的革命基础，有革命的自发要求，但他却因此送了命，作者有何用意？（播放电影片断：阿Q革命） 思考： 1、在阿Q的心目中，革命党是什么样子？阿Q革命的目的是什么？革命的对象是哪些人？ 2、阿Q付诸实行的“革命行动”是什么？ 3、阿Q革命失败后，他有什么打算？ 4、未庄革命前后有哪些变化？说明了什么？ 未庄革命前后的变化， 人心摇动、谣言旺盛 日见其安静 赵太爷等低声下气 戴银桃子拆辫子 长辫子 剪辫子、盘辫子 知县（政治） 还是知县 把总（军事） 还是把总（改了名） 小结：革命不仅没有从根本上动摇封建统治，反而让反革命窃取了革命的领导权，反过来镇压革命。革命严重脱离群众，带有妥协性和不彻底性。革命让主动投身革命的阿Q糊里糊涂送了命，“过了二十年又是一个……”的喊声让我们品出的不再是笑，而是痛苦、悲哀。 （三）看客 看客是鲁迅作品中极力刻画的形象，请同学们快速阅读文章，找出文中描写看客的语段。 如：P54 酒店里的人也九分得意地笑。（为何是九分得意？） P59 大约是解劝的，不知道是解劝，是颂扬，还是煽动。（大约？） P74-P75 张着嘴的看客 饿狼 （学生朗读） 1、 幻灯展示： ㈠“这故事倒颇有效，男人听到这里，往往敛起笑容，没趣地走了开去；……有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角的泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。” ㈡、但自从和柳妈谈了天，似乎又传扬开去，许多人都发生了新兴趣，又来逗她说话了。 “祥林嫂，我问你：你那时怎么竟依了？”一个说。 “哎，可惜，白撞了这一下。”一个看着她的疤，应和道。 她大约从他们的笑容和声调上，也知道是在嘲笑她。 ------《祝福》 祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人、自私的人，是一样把她往死里赶，是一样使她精神上增加痛苦。” ------丁玲 ㈢、一阵脚步声响，一眨眼，已经拥过了一大簇人。那三三两两的人，也忽然合作一堆，潮一般向前赶；将到丁字街口，便突然立住，簇成一个半圆。 老栓也向那边看，却只见一堆人的后背；颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着 ㈣、“阿义可怜——疯话，简直是发了疯了。”花白胡子恍然大悟似的说。 “发了疯了。”二十多岁的人也恍然大悟似的说。 店里的坐客，便又现出活气，谈笑起来。 ------《药》“ “夏瑜的悲剧不在于他的牺牲，而在于人们怎样看待他的牺牲。” 要除去人生毫无意义的苦痛，要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷与强暴。 -----鲁迅 2、小结：有许多合格的、甚至优秀的看客的民族是多么可悲的民族。 四、关于主题 思考：鲁迅为什么要创作《阿Q正传》？ 1、 “画出沉默国民的灵魂”，“暴露国民的弱点”，意在“揭出病苦，引起疗救的注意”。 2、 总结辛亥革命失败的教训，批判它的妥协性和不彻底性。 （国民麻木、落后、愚昧、保守。要改变精神，必须要有触及灵魂的革命，民族才有希望，国家才有希望。民族的杰作，决不是看几遍所能消化理解的，作者在文中，为疗救病态的社会，病态的国民，发出了痛苦的呐喊（笑中带泪的艺术特色）。 •小说的艺术特色 喜剧的外衣，悲剧的内核 鲁迅一再对改编者说：“我之作此篇，实不以滑稽或哀怜为目的。” 鲁迅在逝世前不久又说：“《阿Q正传》的本意，我留心各种评论，觉得能了解者不多，搬上银幕以后，大约也未免隔膜，供人一笑，颇亦无聊。” 五、课外阅读：第五册读本 1、《示众》（P56） 2、“名家论阿Q”（P60-P76） 3、“不死的阿Q”（P81-P88） |
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| 作者:pantao 2010/9/26 7:10:35 打印 回复 短信 | ||
| 6 | 《阿Q正传》教案、说课、实录、反思 | |
| 解读《阿Ｑ正传》 那天，我去了鲁迅纪念馆。 纪念馆里有一股阴冷的气氛。在昏暗的灯光下，我独自走进去，面对着一堵高墙，灯光忽而亮一下，忽而又暗了下去，当灯光亮起来的时候，我看到了这堵高墙其实是一道铁栅栏，栅栏里面，是一群中国人，一个个脸上露出麻木的神情。我明白了，这是在给我们暗示鲁迅生活的那个时代。我想起了鲁迅先生说过的，肩起黑暗的闸门，放下一代到光明的地方去。当我回过头，看到鲁迅那瘦弱的身躯时，我突然产生了一个想法，这么沉重的黑暗，用那单薄的肩膀能承担得起吗？我进而想到，如果一个社会的责任，全要靠少数几个人来承担，这个社会未免也太病态了！ 当鲁迅独个人面对着整体的病态的社会和整体的病态的人群时，他怎么能够不绝望！ 记得汪晖先生在写作鲁迅传记时用的题目就是《反抗绝望》，这真是太准确了。是的，鲁迅的一生，就是反抗绝望的一生。 我想起了王晓明先生的一段话： 在差不多十年的时间里，只要有什么事情强烈地触动我，我就多半会想起它们。譬如，从稍懂人事起，我在生活中几乎随处都感觉到人民的盲目和愚昧。 种种大的事情且不去说，就是走在街上，也会看见歹人白昼作恶，周围的人群中却无一人上前喝止；去乘公共汽车罢，车子还没停稳，身强力壮的小伙子已经一哄而上，将下车的老妇人挤得踉踉跄跄。每当这种时候，我都会想起鲁迅那些刻划“麻木的国人的魂灵”的小说，想起他那“愚民的专制”的论断，无论是七十年代中期，我在工厂做工，从广播里听到那些可笑的政治宣传，禁不住心生厌烦；还是八十年代以后，我开始在大学任教，惊讶于知识界中竟有这么多卑琐、狭隘、懦怯和无耻，我都会记起鲁迅，记起他对形形色色的愚民术的憎恶，记起他那句“中国其实并没有俄国之所谓知识阶级”的沉痛的告白。 从他对阿Q们的居高临下的批判当中，我愈益体会出一种深陷愚民重围的不自觉的紧张，一种发现自己的呐喊其实如一箭射人大海，并不能激起些微浪花伪悲哀：从他对历代专制统治者的轻蔑背后，我也分明感觉到一种无能为力的痛苦，一种意识到思想和文字远远敌不过屠刀和监狱的沮丧；从他对形形色色的“知识分子”、尤其是对吕纬甫、魏连殳一类颓唐者的剖析当中，我更看到了他对自己的深刻的失望，对心中那挥赶不去的“鬼气”的憎恶；从他那强踊不舍的社会斗士的姿态背后，我还看到了深藏的文人习气，看到了他和中国文人精神传统的难以切断的血缘联系。 他写过一篇题为《论睁了眼看》的文章，断言“中国的文人，对于人生一至少是对于社会现象，向来就多没有正视的勇气”，因此他呼吁人们“取下假面，真诚地、深入地、大胆地看取人生。” 可是，我对他的了解越是深入，就越禁不住要认定，他自己也并不能真正实践这个呼吁，面对自己处处碰壁，走投无路的命运，他就不止一次地发生过错觉。这也难怪，一个人要直面人生，也须那人生是可以直面的，倘若这直面竟等同于承认失败，承认人生没有意义，承认自己是个悲剧人物，必然要沉入绝望的深渊，等待无可延宕的毁灭。你还能够直面吗？不幸的是，鲁迅恰恰遇上了这样的人生，他自然要发生错觉了。我甚至想，能够懂得这人生的难以直面，大概也就能真正懂得鲁迅了吧。 我不再像先前那样崇拜他了，但我自觉在深层的心理和情感距离上，似乎是离他越来越近；我也不再将他视作一个偶像，他分明就在我们中间，和我们一样在深重的危机中苦苦挣扎。” 我给同学摘录这些，无非是想让大家认识一个更真实的鲁迅。 我们课文中节选的《阿Ｑ正传》，牵涉到对辛亥革命的评价问题。这个评价与我们从历史课本里所学到是不完全一致的。 为了使同学能够看清看清这个问题，我必须使用两个概念：一个是“叙述者”一个是“视角”。 从前我们学过的《孔乙己》，叙述者是谁呢？是那个小伙计。那么文中所发生的故事，都只能在这个小伙计的“视角”之内；《故乡》的叙述者是“我”，一个多年没回故乡的读书人。同理，文中所发生的事件，也只能在“我”的视角之内。而《阿Ｑ正传》则不同了，这篇小说的叙述者是谁呢？是作者。作者是站在一个什么样的角度来叙述的呢？ 例如小说开头说，“这船从黑魆魆中荡来，乡下人睡得熟，都没有知道；出去时将近黎明，却很有几个看见的了。” 既然没人知道，作者怎么知道呢？这很明显，作者比未庄的所有的人都看得清楚。像这样的情况，我们可以说，作者是站在一个全知者的角度来叙述的，这叫作“全知的叙述者”。 我请大家用这样的一种方法来解读这篇课文。 在阿Ｑ的视角中，辛亥革命是怎么一回事？ 在未庄的村民视角中，辛亥革命又是怎样一回事？ 在假洋鬼子及赵氏父子的视角中，辛亥革命是怎么一回事？ 最后，藏在这所有的人的背后的作者，辛亥革命在他视角里，又是怎样的？ 请注意，在这里叙述者将阿Q的视角与假洋鬼子的视角以及未庄村民的视角全置于自己的视角之下了。 布置一个作业，在通读完这篇小说后，以下列题目中任意一个为题，写一篇读书札记。 “阿Ｑ眼中的或心中的革命” “未庄村民眼中的辛亥革命” “赵氏父子是如何看待辛亥革命的？” 第一、阿Q的视角： 一、从前对革命的认识： 阿Ｑ的耳朵里，本来早听到过革命党这一句话，今年又亲眼见过杀掉革命党。（这是他与未庄人相比时，所能感到的心理优势：他所见较广。然而他却不能利用这个资源，原因就在于：）但他有一种不知从那里来的意见，以为革命党便是造反，造反便是与他为难，所以一向是“深恶而痛绝之”的。 二、革命的过程： ①改变对革命的认识：（革命）“使百里闻名的举人老爷有这样怕，于是他未免也有些“神往”了，况且未庄的一群鸟男女的慌张的神情，也使阿Ｑ更快意。”（这里展示了阿Q的革命观，他之所以神往革命的原因，仅仅是因为举人和未庄人害怕革命。） ②“参加”革命的原因： （1）“革命也好罢，”阿Ｑ想，“革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！（“也好”再加上一个“罢”，此处语气极好，可让学生琢磨、体会，有不情愿的味道。但想到革命可以让自己不喜欢的人慌张、害怕，便有了“也好罢”的认识） （2）阿Ｑ近来用度窘，大约略略有些不平（中国人的心理的一种揭示，不平心理的产生。）；加以午间喝了两碗空肚酒，愈加醉得快，一面想一面走，便又飘飘然起来。不知怎么一来，忽而似乎革命党便是自己，未庄人却都是他的俘虏了。（阿Q性格的显现——精神胜利法）他得意之余，禁不住大声的嚷道： “造反了！造反了！” ③革命带来的好处：阿Q的地位得到很大的提高。 （1）未庄人都用了惊惧的眼光对他看（这是革命给未庄带来的变化之一）。这一种可怜的眼光，是阿Ｑ从来没有见过的，一见之下，又使他舒服得如六月里喝了雪水。他更加高兴的走而且喊道： “好，……我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁。（阿Q视角中的革命的意义） （2）“老Ｑ，”赵太爷怯怯的迎着低声的叫。（这句话中所包含的语境预设，要与前面的“你也配姓赵”连在一起解读）……“老Ｑ，……现在……”赵太爷却又没有话，“现在……发财么？”（赵太爷对革命的理解，这里也有着很丰富的语境意义）“发财？自然。要什么就是什么……”“阿……Ｑ哥，像我们这样穷朋友是不要紧的……”赵白眼惴惴的说，似乎想探革命党的口风。 “穷朋友？你总比我有钱。”（言下之意是什么？）阿Ｑ说着自去了。 ④关于革命的憧憬（阿Ｑ心中的革命）： 阿Ｑ飘飘然的飞了一通，回到土谷祠，酒已经醒透了。……独自躺在自己的小屋里。他说不出的新鲜而且高兴，烛火像元夜似的闪闪的跳，他的思想也迸跳起来了： “造反？有趣，……来了一阵白盔白甲的革命党，都拿着板刀，钢鞭，炸弹，洋炮，三尖两刃刀，钩镰枪，走过土谷祠，叫道，‘阿Ｑ！同去同去！’于是一同去。…… ”这时未庄的一伙鸟男女才好笑哩，跪下叫道，‘阿Ｑ，饶命！’谁听他！第一个该死的是小Ｄ和赵太爷，还有秀才，还有假洋鬼子，……留几条么？王胡本来还可留，但也不要了。…… “东西，……直走进去打开箱子来：元宝，洋钱，洋纱衫，……秀才娘子的一张宁式床，先搬到土谷祠，此外便摆了钱家的桌椅，——或者也就用赵家的罢。自己是不动手的了，叫小Ｄ来搬，要搬得快，搬得不快打嘴巴。…… ”赵司晨的妹子真丑。邹七嫂的女儿过几年再说。假洋鬼子的老婆会和没有辫子的男人睡觉，吓，不是好东西！秀才的老婆是眼胞上有疤的。……吴妈长久不见了，不知道在那里，——可惜脚太大。”（这就是阿Q梦寐以求的东西，也是他心灵中最黑暗、最丑陋的东西。平日里不能说，不敢说的追求，这回通过革命都可以实现了。这也是阿Q革命的最直接的意义。可否由此推论，在中国，在较多的情况下，在较多的人身上，革命的意义就在于此？） 三、革命“梦”的破灭： （1）革命梦与现实的反差太大。 第二天他起得很迟，走出街上看时，样样都照旧。他也仍然肚饿，他想着，想不起什么来； 他在街上走，人也看他，然而不说什么话，阿Ｑ当初很不快，后来便很不平。他近来很容易闹脾气了；其实他的生活，倒也并不比造反之前反艰难，人见他也客气，店铺也不说要现钱。而阿Ｑ总觉得自己太失意：既然革了命，不应该只是这样的。（对革命的失望，不应该这样，那么应该怎样呢？） （2）唯一的一次革命行动失败了。 他忽而似乎有了主意了，慢慢的跨开步，有意无意的走到静修庵。（这是革命最容易下手的地方，革命也得先拣软的欺。值得注意的是，这恰好是阿Q在前面的梦想中所没有想到的地方。这大概是革命得分阶段进行吧。） “你又来什么事？”伊大吃一惊的说。“革命了……你知道？……”阿Ｑ说得很含胡。“什么？……”阿Ｑ诧异了。“你不知道，他们已经来革过了！”“谁？……”阿Ｑ更其诧异了。“那秀才和洋鬼子！” 这事阿Ｑ后来才知道。他颇悔自己睡着，但也深怪他们不来招呼他。他又退一步想道：“难道他们还没有知道我已经投降了革命党么？” （3）阿Q也不准别人革命。 小Ｄ也将辫子盘在头顶上了，而且也居然用一支竹筷。阿Ｑ万料不到他也敢这样做，自己也决不准他这样做！小Ｄ是什么东西呢？他很想即刻揪住他，拗断他的竹筷，放下他的辫子，并且批他几个嘴巴，聊且惩罚他忘了生辰八字，也敢来做革命党的罪。（这里又揭示了一种中国人的心理：好处不能让别人得到。） （4）阿Q被革命开除了。 阿Ｑ将手向头上一遮，不自觉的逃出门外；洋先生倒也没有追。他快跑了六十多步，这才慢慢的走，于是心里便涌起了忧愁：洋先生不准他革命，他再没有别的路；从此决不能望有白盔白甲的人来叫他，他所有的抱负，志向，希望，前程，全被一笔勾销了。（这是阿Q的心理，还是叙述者的议论？）至于闲人们传扬开去，给小Ｄ王胡等辈笑话，倒是还在其次的事（这其实在阿Q,也是很重要的事情）。 （5）对革命的彻底失望。 他似乎从来没有经验过这样的无聊（心理失落）。他对于自己的盘辫子，仿佛也觉得无意味，要侮蔑；为报仇起见，很想立刻放下辫子来，但也没有竟放。他游到夜间，赊了两碗酒，喝下肚去，渐渐的高兴起来了，思想里才又出现白盔白甲的碎片。（对革命的最后依恋） 阿Ｑ站着看到自己发烦，也似乎还是先前一样，在那里来来往往的搬，箱子抬出了，器具抬出了，秀才娘子的宁式床也抬出了，……抬得他自己有些不信他的眼睛了。但他决计不再上前，却回到自己的祠里去了（这里既有心理原因，也有他对革命的失望）。 （6）对革命的背叛。 他躺了好一会，这才定了神，而且发出关于自己的思想来：白盔白甲的人明明到了，并不来打招呼，搬了许多好东西，又没有自己的份，——这全是假洋鬼子可恶，不准我造反，否则，这次何至于没有我的份呢？阿Ｑ越想越气，终于禁不住满心痛恨起来，毒毒的点一点头：“不准我造反，只准你造反？妈妈的假洋鬼子，—好，你造反！造反是杀头的罪名呵，我总要告一状，看你抓进县里去杀头，—满门抄斩，—嚓！嚓！”（“阿Ｑ要画圆圈了，那手捏着笔却只是抖。于是那人替他将纸铺在地上，阿Ｑ伏下去，使尽了平生的力气画圆圈。他生怕被人笑话，立志要画得圆，但这可恶的笔不但很沉重，并且不听话，刚刚一抖一抖的几乎要合缝，却又向外一耸，画成瓜子模样了。”从投降革命始到反对革命终，这本身就是一个有趣的圆圈） 第二、村民的视角： 宣统三年九月十四日（辛亥革命是哪一天？阴历应该是八月，大概是在辛亥革命爆发一个月之后）……三更四点，有一只大乌篷船到了赵府上的河埠头。这船从黑鬼戌鬼戌中荡来，据探头探脑的调查来的结果，知道那竟是举人老爷的船！（这是谁的议论？）那船便将大不安载给了未庄，不到正午，全村的人心就很动摇。（这里有较强的反讽意味：一是将革命的消息带到未庄来的，竟是举人老爷！二是未庄的人竟要为此而人心惶惶！这里取众人的视角，在他们的眼里，革命是怎么一回事。）茶坊酒肆里却都说，革命党要进城，举人老爷到我们乡下来逃难了。……举人老爷和赵秀才素不相能，在理本不能有“共患难”的情谊，（至少在未庄人看来，这是一次患难）……至于革命党，有的说是便在这一夜进了城，个个白盔白甲：穿着崇正皇帝的素。（这里又是以众人的眼光来看待革命。） “革命革命，革过一革的，……你们要革得我们怎么样呢？”老尼姑两眼通红的说。（未庄另一类人：你们要革得我们怎么样呢？） 未庄的人心日见其安静了。据传来的消息，知道革命党虽然进了城，倒还没有什么大异样。知县大老爷还是原官，不过改称了什么，而且举人老爷也做了什么——这些名目，未庄人都说不明白——官，带兵的也还是先前的老把总。只有一件可怕的事是另有几个不好的革命党夹在里面捣乱，第二天便动手剪辫子，听说那邻村的航船七斤便着了道儿，弄得不像人样子了。（革命对现状的冲击） 大家都怃然，没有话。赵太爷父子回家，晚上商量到点灯。赵白眼回家，便从腰间扯下搭连来，交给他女人藏在箱底里。（革命所带来的变化） 但未庄也不能说是无改革。几天之后，将辫子盘在顶上的逐渐增加起来了，…… 这一夜没有月，未庄在黑暗里很寂静，寂静到像羲皇时候一般太平。(数千年不变的黑暗与寂静) 终归平静，革命既终结了，也就完成了。 第三、假洋鬼子与赵氏父子的视角： 那还是上午的事。赵秀才消息灵，一知道革命党已在夜间进城，便将辫子盘在顶上，一早去拜访那历来也不相能的钱洋鬼子。这是“咸与维新”的时候了，所以他们便谈得很投机，立刻成了情投意合的同志，也相约去革命（这里的“投机”与“情投意合”，是他们关于革命的共识。革命就这么容易的在一个村子里发生了。）。他们想而又想，才想出静修庵里有一块“皇帝万岁万万岁”的龙牌，是应该赶紧革掉的，于是又立刻同到庵里去革命。因为老尼姑来阻挡，说了三句话，他们便将伊当作满政府，在头上很给了不少的棍子和栗凿。尼姑待他们走后，定了神来检点，龙牌固然已经碎在地上了，而且又不见了观音娘娘座前的一个宣德炉。（革命的附带意义） 假洋鬼子回来时，向秀才讨还了四块洋钱，秀才便有一块银桃子挂在大襟上了；未庄人都惊服，说这是柿油党的顶子，抵得一个翰林；赵太爷因此也骤然大阔，远过于他儿子初隽秀才的时候（谁的视角？），所以目空一切，见了阿Ｑ，也就很有些不放在眼里了。 洋先生却没有见他，因为白着眼睛讲得正起劲： “我是性急的，所以我们见面，我总是说：洪哥！我们动手罢！他却总说道No！！——这是洋话，你们不懂的。否则早已成功了。然而这正是他做事小心的地方。他再三再四的请我上湖北，我还没有肯。谁愿意在这小县城里做事情。……” 第四、作者的视角： 这一点，在文章中，似乎并没有出现，但我们怎么可以得到呢？ 我们就从上述几类人视角中的革命，就可以看出作者的态度了。看得出来，作者对辛亥革命的评价是十分低调的。革命既不能提升民众的觉悟，又不能从根本上动摇现有体制的根基。叙述者站在他的角度看到的只是一场闹剧！ 第五，比较从前我们读过的《双城记》，看看中国的辛亥革命与法国大革命有何不同？在那一场革命中，我们看待了法国的阿Q们的疯狂的报复，将法国的赵太爷们（及他们的亲戚和奴仆）一个个送上断头台；而在中国，却是把阿Q送上了断头台。再看看我们历史教科书上，关于这两个革命的评价，以及我们在读完这两篇小说后，有什么新的见解？ 老马 |
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| 作者:pantao 2010/9/26 7:11:26 打印 回复 短信 | ||
| 7 | 《阿Q正传》教案、说课、实录、反思 | |
| 论《阿Q正传》中阿Q的形象 在鲁讯的小说中，莫过于《阿Q正传》最有名。但一提起《阿Q正传》，就不能不提起文中的主人公阿Q。 阿Q这个典型的产生，至今已经七十多年了。七十多年来，阿Q已成为我国人民家喻户晓的人物，他对我国人民精神生活的是巨大而且深远的。同时，多年来，阿Q也逐渐为世界各国人民所知道，所熟悉，各国人民通过阿Q来了解人民过去被帝国主义和封建主义奴役的。无论就反映生活的深广程度上说，就对实际生活的影响上说，阿Q都是一个伟大的文学典型，同世界文学史上许多有名的典型可以并列而无愧。后出的阿Q，又因为处在国际无产阶级革命运动在十月革命影响下蓬勃的时代，而且处在中国这样一个半殖民地半封建里无产阶级领导的人民民主革命已经开始的时代，社会主义思潮和无产阶级革命精神的影响，使这个文学典型带上崭新的性质，为以前一些有名的典型所没有。说阿Q基本还属于批判的现实主义的范畴，我们认为是可以的；但是这已经不是十九世纪欧洲资产阶级小资产阶级的批判现实主义，而是二十世纪二十年代进入了无产阶级的思想领导范围的批判现实主义。阿Q可以说就是这种带有崭新性质的批判现实主义在中国最杰出的成就之一。 阿Q是怎样一个人呢？ 作者在小说的开头就告诉我们，阿Q是未庄社会（这是当时中国社会某些本质方面的缩影）里无田无地，孤苦伶仃，生活充满了屈辱和痛苦的一个小人物。他姓甚名谁，从哪里来的，出生于什么人家，不独别人从未留心，就是阿Q自己也不清楚；独有同别人口角的时候，间或瞪着眼睛 道： "我们先前--比你阔的多啦！你算是什么东西！" 过去有人认为阿Q可能是出生于破落地主或小官僚之家的，那证据就是它上面所说的这句话。其实阿Q的话是靠不住的，不过是为了猎取精神胜利而临时胡诌罢了；而且一说完也就忘掉，没当作一回事。所以拿来作为考证的根据，实在是白费精神。 阿Q也没有家，一个人借住在土谷祠里，也没有固定的职业，只给人家作短工，"割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。工作略长久时，他也或住在临时主人的家里，但一完就走了。"可见他是一个一无所有，专以出卖劳动力为生的下层农民，换了话说，也就是的无产者。 阿Q和一般农民有着很大的不同。一般农民有着自己的家，自己耕种的土地（无论是祖传的或从地主租来的），以及其他的一些生产资料；阿Q则什么也没有。地主阶级对它的剥削并不是通过地租这种通常的形式，而是象资本家对工人一样，直接榨取他的劳动力；因此阿Q比一般农民更惨苦地呻吟于地主脚下；地主一天不给他短工做，他就得饿一天。这就决定了他在上更不自由、更无权利。在未庄，豪绅地主以至地保、闲人，都把它视为无足轻重的贱物，高兴时拿他开玩笑，不高兴时就随便侮辱他，敲打他；任何人都不会因为无端打骂阿Q而受到责难。豪绅地主甚至还可以以某种借口把他驱逐出未庄，不让他回来。阿Q就这样在严重的封建剥削和封建政治压迫之下，过着一种居无定处，颠连困苦的奴隶生活。 阿Q是怎样对待自己的不幸的呢？象阿Q这样的阶层，本来是最易于产生反抗和革命的思想的。事实上，阿Q对于豪绅地主的迫害，总是不甘心的，他是有怨愤、有不平的；他总是希望自己能够摆脱一切屈辱和痛苦，扬眉吐气，做一个自由的体面的农民。毫无疑问，阿Q过去也曾为此进行过一些实际斗争，只因为豪绅地主的势头太大，自己的力量太小，他的斗争从未得到预期的结果，反而常常因此吃更多的亏，遭受更多屈辱和痛苦。"反抗，失败，再反抗，再失败，再反抗"，这是无产阶级和共产党出世以前农民自发斗争的一般。这固然也锻炼了广大农民的斗争意志，加深了他们的阶级仇恨，但也不可避免地使一部分象阿Q这样的还缺乏革命觉悟的农民，对斗争失去信心和勇气。当时中国又正处在帝国主义步步进逼、沦为殖民地半殖民地的时代，封建统治阶级当中应运而生的各种民族失败主义和盲目的民族自大狂相结合的腐朽意识，对阿Q这个阶层也有很大的影响；正是这种影响，加深了他们的消极的一面，使他们在重重的屈辱面前，逐渐失掉正视现实的勇气，甚至于企图用荒唐的来掩盖自己的屈辱，麻醉自己的灵魂，沉迷于自欺欺人的精神安慰之中，而不再力求对压迫者进行针锋相对的斗争。阿Q的精神胜利就是这样形成的。作为一个最受压迫、生活最痛苦的农村无产者说来，这种情况是不正常的、可悲的，但在当时的历史条件下，却不是不可理解的。 我们可以看到，阿Q突出地表现他的精神胜利法的时候，往往也就是遭受了无端的屈辱，感到无可奈和的时候。阿Q被未庄的闲汉打败了，被他们揪住黄辫子往墙壁上碰了四五个响头，这当然是他不甘心忍受的，但又无法反抗，怅惘地站了一刻，只好这样想："我总算被儿子打了，现在的世界真不象样……"这样一想，就好像保存了面子，也心满意足的得胜的走了。其他如被赵太爷打嘴巴，被赌徒抢去洋钱，阿Q都是利用这种自欺欺人的来掩盖自己的屈辱，消除内心的痛苦，使自己忘掉残酷的现实。这就形成了他生活上的极端的矛盾现象：在现实中是失败者，而精神上却以为是胜利者。他一生的许多喜剧和悲剧，都是从这里演出来的。 有时候，由于遭受的屈辱太多太重，自己明知无法解脱，阿Q就又产生了一种宿命的思想，好像以为，既然屈辱无法避免，也就证明这是自己应该承受的了，所以一时也就没有什么不平之气。例如他被老把总逮捕之后，"第二次进了栅栏，倒也并不十分懊恼。他以为人生天地之间，大约本来有时要抓进抓出，有时要在纸上画圆卷的"。被送进刑场的时候，他也在百忙中这样想，"人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的。"他还"很羞愧自己没志气：竟没有唱几句戏。"这表明阿Q的精神胜利法已经同下层群众中某些宿命的思想结合了起来。正是这种落后的意识，使阿Q沉迷于"得意"、"愉快"、"飘飘然"之中，很少发出真正的反抗声音。 总之，阿Q的精神胜利法主要是一种愚妄的、落后的、不足为训的东西。一个被压迫者沾染了这种东西，必然要失去对现实的清醒认识，失去深沉的反抗勇气，同精神上的病人相差无几。阿Q事实上正是一个精神上的病人，他终身悲苦，也终身糊涂。他对豪绅地主的仇恨，往往只是一瞬间，就消失于心造的所谓"精神胜利"之中了。阿Q争面子，争精神上的优胜，实际并没有争到，残酷的现实既不许他进行实际的反抗，也不许他取得任何精神上的优胜。阿Q的"得意"、"愉快"、"飘飘然" ，其实，都是带着镣铐的跳舞。而他自己却分明认真的跳，还时时发出愚妄的欢呼，似乎极力要人们相信他的"胜利"，分享他的"快乐"，这就百倍地可哀。 ，阿Q的麻木、健忘、自欺欺人，都是历来过多屈辱折磨的结果，其中渗透着他的痛苦和眼泪，反映了他被压迫被奴役的地位，所以这虽然不足为训，却是可以理解的，也是非常值得同情的。作者对于阿Q的悲剧命运，明显流露出深切的同情，这就是所谓"哀其不幸"。自然，作者并不赞同他的精神胜利法，恰恰相反，作者始终批判这种落后的东西。因为，不敢正视现实，不敢对压迫者进行针锋相对的实际斗争，只沉迷于瞒和骗，被压迫的人民是永远不能得救的。作者同情阿Q的命运，同情他的怨愤和不平而又反对他的精神胜利法，正是为了说明正视现实，进行实际斗争的必要性。这是作者进步思想的表现。 不过，作者也没有把阿Q的性格写成始终是固定的，一成不变的。虽然作者无意把阿Q写成革命者，但在文中多少也显示了他在辛亥革命风潮中反抗精神的某些演变，性格的某些，（自然，这只是昙花一现的、不持久的。）这是符合于真实的。上面说过，阿Q过去所以缺乏实际的反抗勇气，是由于自己力量不足以取胜，又多吃了反抗的亏，所以只好忍气吞声。但他的阶级怨愤和反抗要求并没有死灭，他没有心悦诚服、柔顺有余地俯伏于豪绅地主之前，甘心做一个万劫不复的奴才，象武训似的。（过去有人拿阿Q和武训相比似，把他们说成仿佛并没有什么两样，这是不恰当的。）在辛亥革命爆发时，阿Q看见平时欺在他头上作威作福、气焰万丈的豪绅地主惊慌万状，惶惶然若丧家之狗，就非常快意。他直觉的感到，革命既然使豪绅地主害怕，对自己就是有利的，如果要扬眉吐气，就得跟着革命党走。这种处于阶级对立关系的朦胧认识使他对革命发生了强烈的向往。"革命也好罢，"阿Q想，"革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！……便是我，也要投向革命党了。"阿Q并没有说空话，他真的怀着又新奇又兴奋的心情到处寻找革命党。可惜，在未庄，除了阿Q应生计跑到城里偶而见过杀革命党外，根本见不到革命党的影子，更别说投奔革命党了。直待革命党进了城，举人老爷带着家私仓惶逃难到未庄，这才把革命的消息带给了农民，于是全村的人心都摇动了。可见，当时的革命党人并没有很好的借助农民的力量来进行革命，这也是革命失败的根本原因之一。关于这方面的问题，以后还会逐步探讨。 《阿Q正传》这部杰出的作品已经诞生了多年，阿Q这个不朽的人物已在人民的生活中产生了巨大和深远的，关于他形象而发表的观点也是举不胜举。我这里仅是一家之言，还需深究后才能得到更深入的见解。 |
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| 作者:pantao 2010/9/26 7:12:43 打印 回复 短信 | ||
| 8 | 《阿Q正传》教案、说课、实录、反思 | |
| 《阿Q正传》教学设计 教材分析：课文第七章“革命”部分，生动地描绘了阿Q在革命波及未庄时的心理及行为，具有高度的艺术性和思想性。 教学目的：1、把握故事情节，体会主题思想。 2、欣赏人物形象，初步了解阿Q的性格特点，典型意义。 教学重点、难点：喜剧外衣下的悲剧人物及社会内涵。 教学设想：1、加强预习指导，要求通读课文，记下第七章中的可笑之处，并试做练习一第一小题的前半部分。 2、将教学的主要环节分为“走近阿Q”、“寻找幽默”、“体会严肃”三个步骤，试图以“幽默”作为教学难点的突破口，由浅入深、由表及里地引导学生理解人物形象、社会内涵。 3、使用多媒体辅助教学。 课时安排：一课时 (整篇课文的教学安排三课时，本课时为第一课时) 教学过程： 步骤 教师活动 学生活动 设计意图 导入 文学作品寓教于乐。鲁迅的小说也往往以喜剧外衣包涵悲剧的内核。 创设情境，并引导学生注意本课时的教学重点。 走近阿Q ①简介《阿Q正传》的基本情况。 ②问题引导： 本章中，阿Q主要做了什么？在他出场之前，还写到了什么？ ③播放电影片断，引导回忆作品描绘的画面。 在预习的基础上概括情节： 未庄风传革命； 阿Q宣布革命； 阿Q幻想革命； 地主投机革命。 引导学生通过这一环节把握课文的情节，整体感知阿Q这一人物。 寻找幽默 问题引导： ①围绕着“革命”这件事，作者写了一些很幽默的情节。你觉得本章中哪些地方可笑、幽默？ ②这些幽默的地方，有的是“他人”的幽默，有的是我们的主人公阿Q的幽默。“他人”又分为民众和地主阶级，阿Q的幽默又可分为两个阶段，你所找的幽默属于哪一类？ 指出自己找出的幽默之处，并说说它属于哪一类。 （“民众的幽默”如：认为辛亥革命是替崇祯皇帝报仇，并把“崇祯”误说成“崇正”；“地主阶级的幽默”如：假洋鬼子和赵秀才相约去尼姑庵革命，顺手拿走了宣德炉……） 把“幽默”作为教学难点的突破口。 同时，寻找“幽默”的过程，其实就是训练学生发现问题能力的过程。也为下一步分析作品的人物形象、深刻内涵打下基础。 体 会 严 肃 简要分析“他人的幽默”的“幽默点”，引导学生认识这些幽默背后的深刻意义。 体会这些“幽默”背后的严肃：①民众的“幽默”说明了他们的愚昧落后、不理解革命；②地主阶级的“幽默”则说明了他们的狡诈、投机革命。 简略处理这一部分内容，以突出下一步对作品的主人公阿Q的分析。 具体分析“阿Q的幽默”背后的严肃： ⒈把握阿Q性格特点 ①在宣布革命的时候，阿Q有两句话：“……便是我，也要投靠革命党了。” “我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁。”这两句话表现了阿Q什么样的性格特点？ ②阿Q对革命有哪些幻想？从中可以看出他的革命目的是什么？进而可以看出他又具有哪些性格特点？ ⒉理解小说的社会意义： 阿Q虽然可笑，但历代农民革命者不都和阿Q想的一样吗？从中我们不也可以看出辛亥革命的不彻底性吗？阿Q是可笑的，可是，他又是典型的；作品是幽默的，可是，又隐藏着深层的悲哀。 学生思考回答： ①宣布革命时的这两句话，表现了阿Q性格中妄自尊大、自欺欺人的一面（从一个侧面反映了他的“精神胜利法”）。另外，“要什么就是什么，欢喜谁就是谁”也就是阿Q对自己革命目的的表述。 ②我们可将阿Q的革命目的概括为：报私仇、抢东西、挑女人。这些愿望中虽有一些合理的成分，但更多地表现了他的愚昧落后与不觉悟。 试图通过这一环节，使学生对阿Q的形象特点有一个初步的认识，并且体会作者在这两个最滑稽的场面中所蕴藏的深刻的社会内涵。 课堂小结 嘲讽的笔调，良苦的用心。 突出教学的主线，使学生加深对本节课内容的认识。 巩固拓展 ①课内练习：通过本节课的学习，你对文学作品形象地反映生活有了什么新认识？ ②联系课外阅读的类似的作品，写一篇赏析文章。 ①完成课内练习； ②课外完成作文。 由一篇文章的学习增进学生对文学创作一般规律的认识；使学生由课内走向课外。 附：(一)、板书设计 喜剧的外衣， 嘲讽的笔调， 悲剧的内核。 良苦的用心。 (二)、课件投影选段 |
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| 作者:pantao 2010/9/26 7:17:50 打印 回复 短信 | ||
| 9 | 《阿Q正传》教案、说课、实录、反思 | |
| 《阿Q正传》教案 教学目标 （一）透过艺术形象领会思想内容，学习鲁迅清醒的识别能力和热切的爱国情怀。 （二）分析人物形象，学习人物描写的方法。 1. 通过心理描写展示人物性格； 2. 通过对比刻画人物性格； 3. 让人物用自己的言行、神态显示性格。 （三）理解本文讽刺手法的运用。 （四）学习本文用词准确、生动的特点。 二. 难点、重点分析： （一）讲明写作意图。 作者的写作意图主要有二：一是“画出沉默国民的魂灵”，“暴露国民的弱点”，让读者了解长期封建统治所造成的可怕的国民的愚昧，意在“引起疗救的注意”；二是总结辛亥革命失败的教训，批判它的妥协性和不彻底性。 （二）导入新课。 1. 《呐喊》反映了从辛亥革命到五四运动前后的中国社会，特别是在帝国主义和封建主义压迫下的农村和村镇的面貌；塑造了没落知识分子（《孔乙己》）、城市贫民（《药》）、人力车夫（《一件小事》）、被压迫农民（《故乡》、《风波》）等形象。 取名《呐喊》是要以呐喊声“惊起较为清醒的几个人”，破毁“铁屋子”并“慰藉那在寂寞里奔驰的猛士”。鲁迅提出革命必须唤醒民众和自觉地“听将令”，体现了鲁迅的清醒的现实主义精神和热切的爱国之心。今天所讲的《阿Q正传》，也饱含了鲁迅的这种思想感情。分析课文时请注意，这种感情是如何渗透其中的。 2. 教师简介《阿Q正传》有关材料：《阿Q正传》写于1921年12月～1922年2月间，以巴人的笔名分章刊载于《晨报副刊》，后收进《呐喊》。全文共9章（见课文注解）。它以辛亥革命前后的农村未庄为背景，塑造了深受封建思想毒害的贫苦农民阿Q的形象。在鲁迅心目中，这个阿Q“该是30岁左右，样子平平常常，有农民式的质朴、愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾……不过没有流氓样，也不像瘪三样”。（鲁迅《寄<戏>周刊编者信》）他贫穷而地位低下，“没有家，住在未庄的土谷祠里，也没有固定的职业，只给人家做短工”，连姓也没有。“未庄的人们之于阿Q，只要他帮忙，只拿他开玩笑。”他自尊自大，明明穷，和人口角时偏要瞪着眼说：“我们先前——比你阔的多啦!”或“我的儿子会阔得多啦!”“所有未庄的居民，全不在他眼睛里”。当别人嘲笑他的癞头疮时，他就报复“你还不配……”，被别人打了，他心里想“我总算被儿子打了”。现实吃了亏，但他这样一想，精神上得胜了，于是也就心满意足了。当打不过别人，口头上也不能占上风时，他又觉得自己是“第一个能够‘自轻自贱’的”，有这“第一个”，状元不也是“第一个”么?于是又得胜了。他还欺软怕硬，“估量对手，口讷的他便学，气力小的他便打”，受了别人的欺，他就欺小尼姑，打比他更瘦弱的小D。当辛亥革命波及未庄时，他也要“投降”革命，结果被糊里糊涂抓去枪毙了。鲁迅先生为什么要写这样一个人呢?我们带着这个问题来学习课文。 课文选的第七章“革命”和第八章“不准革命”，讲的是阿Q在辛亥革命中的表现和遭遇。在他回未庄“投降”革命之前，阿Q因为向女佣吴妈求爱闯了大祸，全镇的人把他当作怪物，谁也不再请他做工，他在未庄断了谋生的路，只好游荡到城里去。在城里加入了小偷的队伍，一次偷东西出事了，于是他连夜爬墙出城，逃回未庄。正当走投无路之时，辛亥革命波及到了未庄。 （三）梳理课文内容。 第1部分：革命 （1）未庄风传革命 ①未庄闭塞落后 ②全村人心摇动 ③反动势力勾结 （2）阿Q宣布革命 ①阿Q对革命的态度 ②阿Q对革命的认识 A. 革命纲领 B. 革命对象 C. 革命目的 ③阿Q在革命中的表现 （3）封建势力投机革命 ①样样都照旧 ②反动势力迅速联合 ③静修庵的假革命丑剧 第2部分：不准革命 （1）未庄没有革命 ①城里剪辫子 ②未庄盘辫子 ③阿Q学盘辫 （2）假洋鬼子不准革命 ①赵家父子投机革命 ②阿Q投革命党被赶出 ③阿Q革命幻想破灭 （3）阿Q痛恨造反，起心告状 讨论为何从乌篷船开始写起？ 明确：①从乌篷船写起，是形象化的开头；载来了辛亥革命的信息；透露了举人老爷转移财物，引起小镇的议论，消息得以传开。②日期的详细点明为了突出时代背景。结合注解：1911年11月4日，辛亥革命武昌起义已25天。中国的新兴资产阶级对封建制度由“改良”转变到“革命”，引起了社会巨大的震动。当时离未庄最近的县城绍兴也已宣布光复。但未庄仍是静悄悄的。用宣统年历更衬托这里的未开化，死气沉沉。消息传来在未庄如死水中丢进了颗石子，引起了一点波澜。未庄人“大不安”了，人心动摇，谣言旺盛。但他们对辛亥革命全然不了解，只有一点戏里的武打场面和“反清复明”口号的模糊印象。 （四）分析人物形象。 毛泽东同志在《论十大关系》中说：“鲁迅在这篇小说里面，主要是写一个落后的不觉悟的农民。”鲁迅先生塑造的阿Q是一个具有时代特征、阶级特征、性格特征的典型化的人物形象。 在分析阿Q这一形象时应突出两点：一是应抓住他革命的全程，二是应把他的主要特征——精神胜利法突出来。 提问：阿Q前后有哪些“革命行动”?他的心理变化又是怎样? （课文中找出这些段落），作者如何描写他的精神胜利法? 讨论。明确：前后的“革命行动”除高喊“造反了!”以外还有三次，心理活动是随着行动而变化的（结合表格找课文中主要心理描写段落）： 作者在描写阿Q心理变化时，突出他的精神胜利法。如①大嚷“造反了”时好像已经是革命党，精神上高于未庄的其他一切人，情绪高涨感觉良好，对原来害怕的赵太爷们也不恭顺了，到土谷祠飘飘然地幻想“革命”后的好处了。②去静修庵，赵秀才已先他一步革了命，他自悔之余马上“退一步想”，他们不来招呼他因为是不知他已经投降革命党。③看到小D竟敢也盘了辫子，本来是要“惩罚他忘了生辰八字”的，后来单是怒目而视吐了一口唾沫，表示我已是革命党，不再与你一般见识。④当假洋鬼子不准他革命时，他无聊忧愁，喝了两碗酒又升起了“白盔白甲”的幻想，于是又高兴起来。⑤最后为了报复假洋鬼子不准他革命，想象假洋鬼子满门抄斩，他又马上释然了。 提问：造成这种精神胜利法的社会原因是什么?你能简单概括阿Q这一人物的性格特征吗?鲁迅对阿Q是怎样的态度?你如何理解鲁迅说写阿Q是“要画出这样沉默的国民的魂灵来”，“是想暴露国民的弱点的”这些话? 讨论。明确：阿Q的精神胜利法是他长期受封建阶级的剥削、压迫，被剥夺了人生正常权力的结果，也是封建统治阶级在外族侵略特别是近百年帝国主义入侵中产生的失败主义的思想影响结果。他生活在被侮辱被损害的环境中，心犹未甘又无力反抗，只好以妥协求生存，以自欺欺人的思想方法达到精神上的自我满足。 封建统治阶级的道德观念，使阿Q误解革命；屈辱的地位和悲惨的处境不能不使阿Q本能地倾向革命，说来似乎并不光彩的“偷儿”行径，其实就是阿Q的初步造反行动!当阿Q发现革命使举人老爷恐惧万分，未庄一群鸟男女惊慌失措时，便深感“快意”，于是“神往”革命，判定“革命也好罢，革这伙妈妈的命，太可恶!太可恨!……便是我，也要投降革命党了。” 阿Q是一个落后的不觉悟的农民，他愚昧、贫穷。精神胜利法是他性格的主要特征。当辛亥革命的消息传来时虽一时反对，但低下的社会地位使他本能地倾向革命。他对革命的理解是错误而可笑的，行动是迟钝而软弱的，最后在假洋鬼子的棒喝下革命美梦彻底破灭。鲁迅先生对阿Q的态度是：“哀其不幸，怒其不争。” 作者描绘阿Q的悲惨处境，显然是为了提醒：中国的任何革命必须注意解决亿万贫苦农民的问题；鲁迅写阿Q倾向革命的本能，是提醒革命者：广大农民是有革命要求的，决不应视而不见这支力量。上述两点，无疑表现了鲁迅对辛亥革命的看法。 小结：阿Q要革命是好的，但他心目中的革命便是“我要什么便是什么，我喜欢谁便是谁”，这表明阿Q并未真正觉悟。辛亥革命之风吹醒的阿Q朦胧的革命意识，很快被假洋鬼子打了回去，直至使他成为了无辜的牺牲品。遗憾的是，阿Q也有不准小D革命的想法，由此可见，阿Q是旧民主主义革命时期的一个落后而不觉悟的农民典型。 精神胜利法是阿Q性格的主要特征，这也是阿Q落后不觉悟的重要原因。阿Q不满别人的压迫，想反抗又不得力，便用精神上的胜利掩盖实质上的失败。这种“东西”产生的原因主要有两个：一是鸦片战争后统治阶级失败主义的毒害，二是被压迫被剥削的农民阶级安于现状和宿命论思想的影响。阿Q被誉为具有世界意义的典型形象，鲁迅在《我怎样做起小说来》中说：“我的取材，多采自病态社会的不幸的人中间，意在揭出痛苦，引起疗救的注意。”造成阿Q性格有其社会原因，那么有阿Q性格的就不只是阿Q了，所以，鲁迅所要疗救的对象也有其广泛的社会意义了。 （五）评析典型环境。 鲁迅先生通过未庄这个小小的社会窗口，展示了阿Q性格和阿Q悲剧产生的社会土壤，反映了当时中国农村社会的全貌。 本文的环境描写有两大特点： 1. 把典型环境的描写融进故事情节的叙述之中。7、8章的开首部分，既是情节的叙述又是时代气氛和典型环境的描绘。 2. 通过富有典型意义的事件和细节，反映特定的时代气氛。如衣箱寄存，信件往来，辫子盘法等细节。形象地反映了辛亥革命时期农村的落后、闭塞，交待了故事的社会背景和典型环境。 另外，还要搞好深化阅读。如读《阿Q正传》全文，读茅盾的《阿Q相》，与《药》等篇对比读等，这里，不再细述。 通过《阿Q正传》（节选）的教学，应让学生深入体会鲁迅先生透过作品剖析人们灵魂的写作动机，理解这篇不朽作品在当时对唤醒国人、改造社会、拯救民族的巨大作用。 阿Q死了，他并未断子绝孙。《阿Q正传》的主题是永恒的，阿Q形象永远是一面镜子! （六）本文是怎样通过人物的梦境、幻想显露人物个性的? 分析：通过人物的梦境、幻想等形式来分析人物，能够比较直接地看出人物所追求的“形象”，从而能够比较准确地把握人物的思想感情，揭示人物的性格。“日有所思，夜有所梦”，梦境与幻想，往往是人们对某种事物“过分”追求时的反映。 阿Q在那土谷祠中绝妙的幻想（虽非梦境，却也近于梦境），就是他所追求“对象”的生动图解。这段畅想曲共四部分：第一部分，写他的革命方式，来一群白盔白甲的革命党，拿着钢叉招呼阿Q一同去。第二部分是对未庄里欺负过他的人的处置态度，一概杀掉，“王胡本来还可以留，但也不要了……”第三部分，对于财物金钱的态度，大把大把地拿进：元宝、洋纱衫、洋钱，秀才娘子的一张宁式床、钱家的桌椅。第四部分对女人的选择，他充分考虑，认真推敲，有的太丑，有的作风不正，有的“眼胞上有疤”，“吴妈长久不见了，不知道在哪里，——可惜脚太大”。他的得意之态，他的贪婪之心，他的敌我不分，他的“精神胜利”，跃然纸上。这一人物形象的归结，都离不开对主人公的追求“对象”的分析。 （七）本文是如何运用心理描写提示人物性格的? 分析：有些心理描写是通过人物的独白、回忆等形式直接吐露或表现出来的。我们在分析人物形象时就应该而且必须抓住这些片断，分析人物在想什么，为什么想，从而揭示了人物性格。课文的最后一段就是以这种形式来描写阿Q心理的。 “他躺了好一会，这才定了神，而且发出关于自己的思想来：白盔白甲的人明明到了，并不来打招呼，搬了许多好东西，又没有自己的份，——这全是假洋鬼子可恶，不准我造反，否则，这次何至于没有我的份呢?阿Q越想越气，终于禁不住满心痛恨起来，毒毒地点一点头：‘不准我造反，只准你造反?妈妈的假洋鬼子，——好，你造反!造反是杀头的罪名呵，我总要告一状，看你抓进县里去杀头，——满门抄斩，——嚓!嚓! ’” 这段回忆和独白写出了阿Q遭到打击后的心理活动。他回忆的是刚才所见赵家遭抢的情景，他独白的确是对假洋鬼子的恨怨之情。这使我们不能不想到他先前“投降革命党”时的神气活现，“造反”时的趾高气扬。当然，他后来得出的“造反是杀头的罪名”，这一公式含有对假洋鬼子的仇恨，但也明确告诉我们，他对革命的认识程度也不过就停留在这个水平上——打掠财物，满足私利。这段回忆和独白，也再一次体现了他的“精神胜利法”。这类描写在文学作品里是比较常见的。 （八）什么是直接的心理描写，在本文起到了什么作用? 分析：所谓直接的心理描写，就是作者直接出面描述并剖析人物的心理。我们分析人物时如果从作者的写作目的入手，倒会显得容易些。本文的写作目的是借助阿Q的形象来批判辛亥革命严重脱离群众的弱点。那么反映在主人公身上的，也便是对革命的不理解，或对革命的盲从性，或“愚昧”、“麻木”之类。当辛亥革命的消息传到未庄后，课文对阿Q的一段心理描写就体现了这一问题。文中说：“他有一种不知从哪里来的意见，以为革命党便是造反，造反便是与他为难，所以一向是‘深恶而痛绝之’的。殊不料这却使百里闻名的举人老爷有这样怕，于是他未免有些‘神往’了，况且未庄的一群鸟男女的慌张的神情，也使阿Q更快意。”这里边道出了阿Q“神往”革命的原因有两条：一是举人老爷害怕，二是未庄的一群鸟男女慌张。从而可见阿Q对革命是如何的不理解，这也恰是辛亥革命脱离群众的后果。再如“他近来很容易闹脾气了……而阿Q总觉得自己太失意；既然革了命，不应该只是这样的”一段描写也说明了以上观点。 （九）概括主题思想。 通过阿Q想革命又不觉悟、最后革命美梦彻底破灭过程的描写，反映了封建统治者所造成的国民的愚昧，深刻揭露封建势力凶残狡猾的反动本质，批判辛亥革命的不彻底性。 （十）总结写作手法。 提问：作者塑造人物形象时，用了哪些手法? 讨论。明确：①心理描写②对比手法③言行神态的白描④讽刺手法。如写赵太爷对举人箱子的处理；怯怯的叫“老Q”。赵秀才到静修庵“革命”顺手牵羊拿了宣德炉；盘辫子的描写；买“柿油党的顶子”等。假洋鬼子白着眼吹牛。阿Q表现精神胜利法的地方。⑤词语选择准确生动（这一点放在布置作业中完成）。 |
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| 作者:pantao 2010/9/26 7:20:31 打印 回复 短信 | ||
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